I. Поощрение к христианскому образу жизни (1:1-30)
А. Павел благодарит святых в Филиппах (1:1-8)
Апостол Павел часто начинал свои послания словами привета, хвалы и благодарения. Послание к Филиппийцам не является в этом отношении исключением. Сердечный тон, характерный для письма в целом, чувствуется с самого начала его.
1. ВСТУПЛЕНИЕ (1:1-2)
Фил. 1:1 . Павел - это языческое имя автора послания, еврейское его имя - Савл. Будучи апостолом язычников (Гал. 2:7-8), он пользовался своим языческим именем. Здесь, вместо того, чтобы напомнить о своем апостольстве, как он часто делал это, начиная очередное послание, Павел называет себя "рабом Иисуса Христа". Тимофей относился к святым в Филиппах с особым участием (Фил. 2:20); кроме того, он имел доступ к Павлу в дни его заключения (2:19,23). Он не был соавтором этого послания, судя по тому, что Павел говорит о нем в третьем лице (2:19-24).
Но оба этих Божиих человека, заключенных римлянами в темницу, были рабами Иисуса Христа. Называя филиппийцев "святыми", Павел не имел в виду, что его читатели были безгрешны. Соответствующее греческое слово гагиои - означает "отделенные". Верующие в Филиппах были отделены для Господа. Да, они жили в городе под названием Филиппы, но в плане их взаимоотношении с Богом они пребывали во Христе Иисусе.
Апостол особо оговаривается относительно епископов и диаконов, включаемых им в число всех святых. На епископах, которых называли также "пресвитерами" (Тит. 1:5,7), лежала ответственность управления церковью; они "пасли стадо Божие" (сравните Деян. 20:17,28). На "диаконов" же возлагалось особое служение в собраниях, связанное, в частности, с заботами о материальных нуждах верующих (Деян. 6).
Фил. 1:2 . В своем приветствии филиппийцам Павел употребляет два слова, дающих представление о милости Божией, которой наделяются христиане: благодать и мир. Важен порядок, в котором поставлены эти слова. Прежде чем обрести истинный мир человек должен лично откликнуться на Божию благодать, излитую на него, т. е. на незаслуженную им Божию милость, которая высшего своего выражения достигла на Голгофе. Как благодать, так и мир исходят от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
2. БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА ИХ ПОСТОЯННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНИЕ (1:3-6)
Фил. 1:3 . Должно быть, филиппийцы искренне обрадовались, когда прочитали, что апостол часто благодарил Бога за них. Тем более, что это письмо, содержавшее похвалы в их адрес, они получили от человека, находившегося в римской тюрьме, более чем в 1000 км. от них. С тех пор, как Павел впервые проповедовал в их городе, прошло около десяти лет. Но время не угасило его любви к ним, его горячего к ним интереса. Всякий раз, вспоминая о них, Павел возносил за них благодарность Богу.
Фил. 1:4-6 . Павел никого из верующих не исключал из своих молитв. И то, что им сообщал об этом узник, должно было произвести на них особое впечатление. Ведь он с радостью ходатайствовал перед Богом за них. Трудные его обстоятельства не только не ожесточили Павла, но сделали его сердце еще лучше и мягче.
В деле Христовом филиппийские святые и Павел были сотрудниками. Это было так хотя бы потому, что они приняли участие в нуждах апостола. Отрывая от себя с тем, чтобы дать ему, они тем самым соучаствовали в работе, которую он совершал для Христа. Но они не только помогали Павлу в его узах, а были и соучастниками его в благовествовании, начиная от первого дня, как уверовали они в Иисуса Христа. И это-то исполняло сердце апостола огромной радостью.
Также и уверенности в филиппийцах был исполнен Павел, думавший и молившийся о них. Форма прошедшего времени, в которой стоит греческое слово, переведенное как будучи уверен, указывает на то, что к убежденности относительно филиппийцев Павел пришел давно, и с тех пор она не покидала его. В чем же он был так уверен? А в том, что Бог будет и далее совершать в них доброе дело, которое начал. Иначе - спасение их. Под "добрым делом" апостол мог понимать и продолжавшееся духовное общение филиппийцев с ним, Павлом, их щедрую помощь ему.
Павел не сомневался в том, что Бог продолжит Свою работу в них даже до дня Иисуса Христа. В 2:16 апостол называет его "День Христов". И хотя Павел не знал, когда этот день наступит, т. е. когда верующие будут "восхищены" на встречу с Христом в воздухе, он не сомневался в том, что Бог не прекратит до того времени начатой Им работы в детях Его.
3. БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА ФИЛИППИЙЦЕВ, РАЗДЕЛЯВШИХ С АПОСТОЛОМ БЛАГОДАТЬ БОЖИЮ (1:7)
Фил. 1:7 . В первой части этого стиха как бы обосновывается особое отношение Павла к филиппийцам, которое он выразил в стихах 3-6.
Фраза, переданная как потом; что я имею вас в сердце, по-гречески может быть прочитана и как "поскольку вы имеете меня в сердцах ваших". Верно, конечно, было и то и другое. Но поскольку в этом стихе Павел делает особую оговорку о себе, предпочтительнее, видимо, принять тот вариант, который имеем на русском языке. О чувствах Павла к филиппийцам можно также судить по 1:8 и 4:16.
Независимо от того, находился ли Павел в узах (сравните употребление этого выражения в 1:13-14,17), или на свободе, его друзья в Филиппах поддерживали его в том, что Бог делал через него. То есть в первую очередь - в проповеди Евангелия. Собственно, благодаря их соучастию и мог он распространять весть о Божией благодати. И за это он благодарил их.
4. БОГ - СВИДЕТЕЛЬ ПАВЛОВОЙ ЛЮБВИ К НИМ (1:8)
Фил. 1:8 . Говоря о своих чувствах к филиппийцам, Павел призывает Бога в свидетели. Апостол, как и его читатели, сознавал, что людям не дано знать сердца друг друга, но что Бог знает их в совершенстве. Любовь Павла к филиппийцам не исчерпывалась простой человеческой привязанностью. Истоки ее были в Самом Господе Иисусе Христе. Эта Христова любовь настолько переполняла апостола, что сделалась как бы его собственною. И в том обстоятельстве, что он говорил об этом филиппийцам, находила объяснение и безмерность его благодарений Богу за них.
Б. Молитва Павла за святых в Филиппах (1:9-11)
1. МОЛИТВА О ЛЮБВИ (1:9-10)
Апостол заверял святых в том, что постоянно молится о них (стих 3). А здесь, в стихе 9, он говорит, о чем именно молится.
Фил. 1:9 . Павел молился о том, чтобы любовь филиппийцев более и более возрастала, т. е. как бы переливалась через край чаши или, подобно реке, выходила из берегов. Но эта любовь должна быть чем-то большим, чем только сентиментальное чувство, - она должна быть основана на знании и проницательности (именно так передано в английском тексте Библии греческое слово айстесис; на русский язык переведено как "всякое чувство"). Возрастая в духовном познании (епигносис) Бога и углубляя свою способность "проницать" Его пути, христиане обретают и дар все большей любви, как к Нему, так и к другим людям.
Фил. 1:10 . Своею молитвой Павел хотел достичь двух целей. Одна из них - ближайшая: чтобы филиппийцы познавали лучшее, другая же - более отдаленная: чтобы они были чисты и непреткновенны в день Христов. Принцип "проверки", которым им следовало при этом руководствоваться, делается ясным в свете греческого слова докимазо, переведенного как "познавать" (в значении "различать", "проницать"). Обычно это слово употребляли, когда речь шла об опробовании металлов или проверке монет - на соответствие их принятым стандартам.
Слово, переведенное как "чисты", встречается только здесь и в 2-Пет. 3:1. Это - ейликринейс. имеющее в себе два корня: "солнце" и "суд"; оно, таким образом, подразумевает чистоту, суждение о которой выносится в свете солнца. Павел хотел, чтобы его читатели правильно относились к Богу и пребывали в общении с Ним. Однако он был озабочен и тем, чтобы их взаимоотношения с другими людьми были именно такими, какими их хочет видеть Бог. Слово апроскопои, переведенное как "непреткновенны", свидетельствует об этом; мы встречаем его и в 1-Кор. 10:32, где автор говорит: "Не подавайте соблазна" (в значении "ни для кого не будьте камнем преткновения"). Желание Павла в отношении его друзей в Филиппах должно стать желанием всех верующих: быть морально чистыми и никому не подавать повода к "претыканию" и соблазну.
2. МОЛИТВА О ПЛОДАХ ПРАВЕДНОСТИ (1:11)
Фил. 1:11 . Павел также молился о том, чтобы верующие в филиппийской церкви были исполнены плодов праведности. Праведность перед Богом - результат облечения в Христову праведность - не может не принести "плода" Небесному Отцу. Проистекающие из нее внутренние свойства человека, частично описанное в Гал. 5:22-23, очевидны для других. Плод Духа "доставляется" через Иисуса Христа, потому что воистину Его жизнь действует в тех верующих, которые его приносят. И прославляется этим плодом не сам человек, а Бог. Другими словами, жизнь, в которой проявляются вышеупомянутые свойства, служит в славу и похвалу Божию.
В. Павел филиппийцам - о себе (1:12-30)
Апостол сталкивался с оппозицией со стороны тех, кто к Церкви не принадлежал, но с неверным представлением о себе встречался и в ее пределах. Это, однако, не могло разубедить его в том, что он призван Богом, как не отвлекало и от исполнения того, что вытекало из Божиего призвания. Несмотря ни на что, имя Христово проповедовалось, и это приносило Павлу великую радость. Вот и "узы" его не только не помешали его делу, но послужили стимулом к более широкой проповеди Евангелия Христова. Друзья Павла в Филиппах, несомненно, сильно тревожились о нем, боялись, что он пал духом и что Божий план рушится. Павел дал им, однако, знать, что ничего подобного не произошло.
1. МУЖЕСТВЕННОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО (1:12-18)
Фил. 1:12-14 . Исходя из собственного опыта, Павел хотел донести до верующих в Филиппах важную истину, а именно: что у Бога "аварий" не бывает. По причине содержания Павла под стражей дело Божие не пострадало, но, напротив, продвинулось вперед. Частично это выразилось в том, что о Христе, за Которого страдал Павел, услышала вся претория и прочие (стихи 12-13). Под "Преторией" понимались солдаты из дворцовой стражи, которые стерегли узника Павла.
Хотя апостол жил в доме, который он снимал (Деян. 28:30), дом этот превратился для него в тюрьму, так как приговоренного стерегли в нем солдаты. По существовавшему тогда обычаю узника приковывали цепью, надетой на запястье, к солдату, охранявшему его. Но все вступавшие в Риме в тот или иной контакт с Павлом слышали от него об Иисусе Христе.
Всем было хорошо известно, что под стражу он попал не за нарушение закона, и что узы его были о Христе, т. е. за Христа (Фил. 1:13). Стремясь заглушить истину, власти заключили под стражу того, кто говорил о ней, однако, стремление их потерпело поражение, и "узы" Павла дали обратный результат: они ободрили тех, кто прежде не решался говорить о Христе (стих 14).
Большее число верующих стало теперь смелее, увидев, как споспешествует Бог распространению Своего благовестия через Павла. Благие результаты, достигнутые апостолом в трудных для него обстоятельствах, подвигнули других с большею смелостью, безбоязненно проповедовать Слово Божие. Так что "в узах" Павел сумел сделать то, чего никогда не достиг бы, находясь на свободе.
Фил. 1:15-18 . Люди, которые обрели Смелость возвещать Слово Божие, делились, однако, на две группы. Некоторые проповедовал и по зависти и любопрению, в другие с добрым расположением (стих 15). Вторые делали это из любви (стих 17), с мыслью о том, что Павел страдает в узах потому, что защищал благовествование.
Те же, которые проповедовали Христа из зависти (т. е. завидуя Павлу как проповеднику) и любопрения (движимые духом соперничества; стих 15), подчинялись нечистым побуждениям (стих 16); их истинной целью было досадить апостолу, увеличив, таким образом, тяжесть его уз. Они не были иудаистами, как полагают некоторые, ибо проповедовали Христа Спасителя, хотя и не от сердца. Иудаисты же видели средство спасения не только в Нем, но и в исполнении Моисеева закона. Безоговорочно отвергая таковых, Павел называл их проповедниками "иного благовествования" (Гал. 1:6).
Но поскольку в Послании к Филиппийцам он никого не обвиняет в распространении "иного благовествования", то, по-видимому, под "нечистыми" проповедниками подразумевает каких-то верующих, которые по неизвестным причинам не любили Павла и его служение; хотя доктрины, которые они проповедовали, соответствовали истине, их побуждали к этому амбиции и тщеславие.
Однако апостол радовался в сердце своем тому, что проповедовался Христос, - какими бы ни были при этом мотивы проповедников (Фил. 1:18). А вот тем, что между членами тела Христова возникали разногласия, он мог только огорчаться.
2. НЕПОКОЛЕБИМОЕ УБЕЖДЕНИЕ (1:19-26)
Фил. 1:19 . Как человек твердых убеждений Павел выражает уверенность в том, что все происходящее с ним послужит ему по спасение. Греч, слово, переведенное как "спасение", употребляется в Новом Завете в разных значениях. Часто оно означает духовное спасение или рождение свыше. Здесь же (стих 19) Павел имел в виду или последнюю стадию своего вечного спасения (сравните Рим. 5:9), или ожидающее его оправдание в римском суде. Однако последнее кажется маловероятным, поскольку далее в словах апостола звучит предощущение близкой смерти.
Основанием, на котором покоилась его уверенность, служили молитвы святых и содействие Духа Иисуса Христа (Фил. 1:19). Он знал, что может положиться на молитвы филиппийцев, а также на служение Святого Духа (сравните Рим. 8:26-27).
Фил. 1:20 . Павел не был уверен в том, что ожидает его, - освобождение из уз или смерть за веру. Но в одном он был уверен - в своем желании так или иначе возвеличить Христа в теле своем. Апостол понимал, что ему потребовалось бы немало мужества, чтобы умереть достойно. Поэтому и говорит об уверенности и надежде своей, что не будет посрамлен и что достанет ему мужества (дерзновения) "возвеличить Христа" и в смерти. Его заботило, таким образом, не то, что случится с ним, а какое свидетельство оставит он по себе о Господе. Если бы он был оправдан в суде и остался жить, то продолжал бы свидетельствовать о Христе. Но и мученическая смерть его должна была бы послужить делу Христову.
Фил. 1:21 . Христос и прославление Его определяли содержание жизни Павла, были главной ее целью. он знал, что его казнь за Христа будет содействовать прославлению Господа через распространение Евангелия. А для него самого смерть явилась бы приобретением в том смысле, что навечно привела бы его в присутствие Христа (стих 23).
Фил. 1:22-24 . В этих стихах апостол предстает словно бы удрученным. Он знал, что останься он в живых, делу его это принесет плод (стих 22). Бог благословлял бы его труд и продолжал бы использовать, как и в прошлом. Но если бы выбор - жить или умереть за Христа - зависел от самого Павла, то он просто не знал бы, что предпочесть. Правда, в упомянутом выборе он не был волен.
Павел терзался этими мыслями - что же все-таки послужило бы большей славе Господа, а значит, и всеобщему благу в долгосрочном плане? Его желанием было разрешиться и быть с Христом (стих 23). Ибо для него это было бы несравненно лучше, так как означало бы избавление от гонений и страданий. Однако он знал, что филиппийцы нуждаются в нем. Для них было бы лучше, чтобы он оставался во плоти, т. е. был жив (стих 24). А нужды ближних Павел привык ставить выше собственных желаний.
Фил. 1:25-26 . Именно на этом основании вновь возникает у него надежда (выраженная словами "я верно знаю") на освобождение, и, следовательно, на возвращение к филиппийцам (на вторичное к ним пришествие). В результате этого успех их и радость в вере умножились бы, как и ликование их (по-русски: похвала ваша) во Христе Иисусе, источнике истинной радости для всякого верующего. И радости этой содействовало бы присутствие рядом с ними того, кто проповедал им Христово благовестие.
3. ТОРЖЕСТВЕННЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ (1:27-30)
Фил. 1:27 . Филиппийские верующие лежали на сердце у него. Что бы ни произошло с ним лично - обретет он освобождение или нет, он хотел одного: чтобы прославился в них Христос. В греческом тексте слово, переведенное как живите, носит сугубо политическую окраску; буквально оно означало "живите как граждане". И поскольку Филиппы были римской колонией, для христиан, обитавших там, оно таило особый смысл (о чем уже упоминалось выше). Жить же достойно благовествования Христова - обязанность каждого, кто является чадом Божиим. И к этому призывал филиппийцев Павел.
Будучи членами тела Христова, верующие объединены общей целью. Потому и заботило Павла в высшей степени, чтобы они "стояли" (сравните 4:1) в одном духе, подвизаясь единодушно за веру (сравните с этим словом в Иуд. 1:3) евангельскую.
Фил. 1:28 . Павел желал, чтобы среди всяческого противодействия им и преследований читатели его жили для Христа. Да, враги будут восставать на них, но это нив коей мере (ни в чем) не должно пугать их. В трудную пору им следует напоминать себе, что именно их достойное христиан поведение явится знаком грядущего поражения для их противников. А для них самих, святых Божиих, - предзнаменованием грядущего избавления их Самим Господом. Уверенность в этом, несомненно, явится плодом работы в их сердцах Духа Святого.
Фил. 1:29-30 . Для того чтобы гонения не застали филиппийцев врасплох, он предупреждает о них, напоминая, что верующим дано ради Христа не только веровать, но и страдать за Него (стих 29). Страдание за Христа нельзя рассматривать как некую случайность или наказание Божие. Павел говорит о нем как о знаке Божиего расположения к человеку. Стоит заметить, что греческое слово ехаристе, переведенное как "дано", происходит от слова "милость". Как вера во Христа, так и страдания за Него, ассоциируются, таким образом, с Божией милостью.
Павел и его читатели совершали один и тот же подвиг (стих 30). Потому они и ободряли и поддерживали друг друга.
&Послание к Филиппийцам Дэн Бернс
Обстановка написания
Послание к Филиппийцам – одно из самых личных писем Павла, написанных им церквям. Церковь в Филиппах была первой европейской церковью, основанной Павлом. Во время второго миссионерского путешествия Павел получил видение, в котором его просили прийти и помочь людям в Македонии. Павел отреагировал и направился с Тимофеем из Малой Азии (современная Турция) в Македонию. Павел встретил людей, которые собирались для поклонения за городом, предположительно, это была малая группа иудеев и богобоязненных людей, котороых было недостато, чтобы сформировать свою синагогу. Первым новообращенным стала богобоязненная женщина по имени Лидия. Она и ее дом уверовали и стали ядром новой церкви. Они оказали гостеприимство Павлу и его спутникам. Новая церковь, вероятнее всего, собиралась в ее доме. Пока Павел находился в Филиппах, девушка-рабыня, которая предсказывала будущее посредством злого духа, была освобождена от него, к большому недовольству ее хозяев. Они возбудили людей против Павла, в результате чего он и Сила были брошены в тюрьму. Хотя Бог чудесным образом освободил их от оков посреди ночи, они решили остаться в своих тюремных камерах из милости к тюремщику. В результате этого уверовал и крестился сам тюремщик и все домашние его. После защиты себя и своих действий перед городскими чиновниками, Павел и его компания покинули Филиппы и направились в Фессалонику, Верию и Афины. Позже Павел вернулся и снова посетил церковь в Филиппах во время своего третьего миссионерского путешествия.
Филиппы был первым большим городом в Македонии, столицей которой был город Фессалоники. Город был назван в честь отца Александра Македонсокго, Филиппа II Македонского, в 367 до РХ. Город стал частью Римской империи в 167 году до РХ и стал домом для многих римских солдат. Постепенно город получил римский статус. Церковь в Филиппах вероятнее всего состояла преимущественно из язычников. Хотя церковь была маленькой и бедной, она была очень полезной и щедрой. Они верно поддерживали Павла всякий раз, когда он оказывался в нужде. Традиционно предполагается, что Павел находился в тюрьме в Риме, когда написал это письмо в 60-63 от РХ. В последнее время выдвигается предположение, что Павел был в тюрьме в Кесарии Филипповой на пути в Рим и написал это письмо в 58-60 гг. от РХ. Само письмо не указывает местонахождение его заключения.
Павел написал церкви, столкнувшейся с разнообразными внутренними и внешними проблемами. Павел наставлял церковь твердо стоять в одном духе и стремиться к единству, чтобы помочь им решить свой внутренний конфликт. Он также намекал на противостояние извне церкви. Некоторые верующие вели себя как конкуренты Павла, проповедуя Христа, желая создать ему проблемы, пока он находился в тюрьме. Тем не менее, Павел радовался проповеди Евангелия, что предполагает, что эти конкуренты были истинными верующими. Павел очень негативно высказался о другой группе, которая проповедовала обрезание и избрание. Вероятнее всего, это были иудейские миссионеры, в противоположность иудейским христианам. Они угрожали филиппийским новообращенным (1:27) и заставляли их становиться иудеями через совершение обрезания (3:19). Павел предупреждал филиппийцев об опасности присоединения к последней группе и ободрял их сопротивляться их давлению.
Литературная цель
Павел написал письмо церкви в Филиппах в первую очередь для того, чтобы поблагодарить эту церковь за их дар поддержки его и его служения. В определенном смысле, Послание к Филиппийцам – первое «благодарственное письмо» за поддержку миссионеров. Передавший письмо посланник, Епафродит, заболел во время своего пути, и даже находился на грани жизни и смерти. Павел чувствовал необходимость объяснить церкви, почему он отсылал Епафродита обратно к ним. В контексте письма Павел ободрял их переносить гонение, которое было естественной реакцией мира на учеников Христа. Павел сам писал из тюрьмы и знал, что они будут беспокоиться за него. Он написал, чтобы утешить их, заверяя их, что Бог использовал заключение Павла во благо, как для проповеди Евангелия, так и для ободрения верующих через свое заключение. Он также воодушевлял их активно стремиться к единству. Внутри церкви были споры и возможно разделение, и Павел хотел, чтобы церковь решила эти проблемы, чтобы достичь более глубокого уровня единства. В Филиппах появилась пропаганда одного лжеучения, чем-то похожего на влияние иудаизма в Галатии, и Павлу нужно было исправить это. Павел написал это послание, чтобы ободрить церковь твердо стоять в вере, несмотря на различные препятствия, с которыми они столкнулись, и радоваться полученному ими Евангелию.
Богословские Темы
Стойкость во время гонения
Одна из основных тем в послании – радость. В этом послании, Павел 9 раз использовал глагол «радоваться» и 5 раз существительное «радость». В двух разных местах Павел дважды дает конкретное повеление радоваться (Флп. 1:18, 4:4). Удивительно то, что Павел написал это повеление, находясь в тюрьме. Он объяснил, в частности в Флп 1:12-19, как он мог радоваться, даже, несмотря на такие трудные обстоятельства. Он учил филиппийцев, что даже заключение Божьих посланников в тюрьму не может остановить распространение Евангелия. Филиппийцам казалось, что заключение Павла воспрепятствует распространению Евангелия. За время своего путешествия Павел, наряду со многими церквями, насадил и церковь в Филиппах. Свобода передвижения была важным требованием для выполнения его задачи, как апостола язычников. У него были планы пройти по южной Европе и, в конце концов, добраться до Испании. Но он оказался в тюрьме, и весьма вероятно провел в ней несколько лет. Как он мог проповедовать Евангелие язычникам, если он находился в тюрьме? Как он мог начинать новые церкви, будучи ограниченным римской тюрьмой? Это казалось ужасным происшествием, которое расстроит Божью миссию. Однако, Бог взял то, что казалось препятствием, и использовал это для продвижения царства. Бог распространял Евангелие через свидетельство Павла римским охранникам. В тексте нет намека, что стражники хотели слышать Евангелие. В конце концов, заключенный следовал примеру героя, который был распят римским правительством. Тем не менее, Павел использовал возможность для объяснения многим окружающим причину своего заключения. Павел мог быть в цепях, но Евангелие продвигалась дальше беспрепятственно (Деян. 28:31). Заключение в тюрьму не помешало Евангелию, а просто предоставило Павлу новое место для его проповеди.
Бог также распространял Евангелие через новых мотивированных евангелистов. В результате заключения Павла, многие братья услышали о ситуации Павла. Хотя они беспокоились за него из любви к нему, в ответ они взяли на себя его миссию и сами провозглашали Евангелие. Они видели веру и смелость Павла и подражали ему. Они провозглашали Благую Весть язычникам, точно так же как это делал Павел. Они знали, что их проповедь может привести к их страданию или заключению в тюрьму, но они были готовы посвятить свою жизнь Евангелию, точно так же, как это сделал Павел. Отсюда и эффект его заключения – умножение посланников. Бог обращает все вещи во благо для тех, кто верит в Него (Рим. 8:28). Павел мог радоваться даже когда кто-то проповедовал Евангелие из эгоистичных побуждений. Кто-то захотел создать проблемы для Павла, пока тот был в тюрьме, возможно приобретая больше последователей, чем Павел, и утверждая свою репутацию, пока великий апостол находился в узах. Тем не менее, Павел радовался, решив не осуждать чужого раба (Рим. 14:4).
Павел верил, что Бог избавит его от всех испытаний этого мира. Хотя Павел, в конце концов, умер, как заключенный в Риме, он знал, что даже смерть не отделит его от любви Божьей (Рим. 8:37-39). Он следовал примеру своего Господа, который также умер от рук римских чиновников, и через страдание принес человечеству причину для радости.
В конце своего послания Павел поделился своим секретом удовлетворенности, даже находясь в нужде. Даже пребывая в тюрьме, лишенный своих личных свобод, Павел знал как найти настоящую радость. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Павел мог радоваться, пребывая в узах, радоваться во время страдания, и радоваться, испытывая большую нужду, потому что он лично знал источник всей радости – Иисуса Христа.
Единство посреди несогласия
Кажется, что церковь в Филиппах решала межличностный конфликт своих лидеров. Разделение не было столь очевидным и публичным, как это было в Коринфской церкви, но тем не менее, оно существовало. Павел явно просит двух женщин, Синтихию и Еводию, прийти к согласию между собою. Павел просит неназванного сотрудника помочь им прийти к соглашению (Флп. 4:2-3). Павел представил тему стремления к единству в Флп. 1:27 и целенаправленнее всего говорил о нем в Флп. 2:1-5.
Павел начал в Флп. 2:1 с описания единства, данного верующим, как плода Духа Святого. Евангелие объединяет людей любого племени, языка, расы и народа. Верующие получают благодать и милость от Бога, которые восполняют их величайшую потребность. Верующие получают Святого Духа, который дарует им общение с Богом. Верующие следуют за Христом, который дает им общего лидера и общую цель. У всех верующих похожий опыт милости и любви от Бога, который они стремятся отражать в своих взаимоотношениях с другими. Эти вещи настолько глубоки и столь фундаментальны для личности верующих, что обеспечивают их единством, которое намного больше, чем разделения, которые разъединяют их. Верующие – новый, единый народ – народ «во Христе». У верующих общая цель: искать Христа и распространять Евангелие. Это единство намного больше, чем временный мир, устанавливаемый силами этого мира. Библейское единство, порождается Духом Святым, когда Он создает в нас новые желания, новые связи и новую перспективу, что в результате объединяет нас с нашим новой главой – Иисусом Христом.
Однако, нас больше характеризует реальность нашего разнообразия, чем единство. Хотя наши естественные различия в языке, классе и расе кажутся основными препятствиями, Павел сосредотачивается на более глубоких вопросах, которые разделяют нас: гордость и эгоцентричность. Павел выступает против амбиций, тщеславия и проявлением интереса только к себе. Эти фразы описывают природные склонности людей. Мы все сначала думаем о себе и своих нуждах. Мы лучше осведомлены о своих нуждах, мечтах и планах, чем нуждах, мечтах и планах других. Подобным образом мы лучше осведомлены о своих ранах, боли и обидах, чем о чьих-то еще. Поэтому мы склонны ревностно преследовать свои собственные цели и амбиции, чем чьи-то еще. Если мы высоко одарены, то мы можем тратить много ресурсов на других, в то же время, сохраняя основные ресурсы для себя. Это часто приводит к тенденции думать, что мы намного важнее, а наши нужды более срочные, чем у людей вокруг нас. Ситуация еще более осложняется, когда речь идет не о нашей собственной нужде, а потребности нашей семьи, нашей социальной группы или даже нашего служения. Мы все обучены блюсти свои собственные интересы и вкусы.
В Флп. 2:3-5, Павел дает противоядие для такого рода эгоцентричного фокуса: служение другим по примеру Христа. Сфокусированность на Христе приводит к смирению и желанию служить. Что находится в центре нашего внимания: наши интересы или интересы Иисуса Христа (Флп. 2:21)? Это, по сути, сердце христианской веры. Либо наш мир Богоцентричен, в плане важности и приоритетности, либо он человекоцентричен, что означает, что человечество имеет право быть человекоцентричным. Мы верим, что мир сотворен Богом и для Бога и потому учимся жить Богоцентричной жизнью. Бог стал человеком, чтобы раскрыть нам, как это делается. Его человечность – идеальный пример для всех нас.
Иисус Христос пришел послужить нуждам других. Он использовал всю Свою силу, чтобы служить другим. Он верил, что Его Отец позаботится о Нем. Внимательно посмотрите на Его шаг веры: Он так заботился о других, что даже предал Себя на смерть. Он не позволил боли и унижению распятия остановить Его в служении распинавшим Его солдатам. В свой смертный час он молился: «Отец, прости их, ибо не ведают, что творят» (Лк. 23:34). Христос смирил себя, считая жизни других важнее Своей собственной. Своей смертью Он очистил людей от их греха и предоставил им вечную жизнь.
Благодати Христа достаточно, чтобы восполнить все наши нужды. Своей смертью Христос искупил нас. Поскольку Бог простил нам наши грехи, то теперь мы дети Божьи. Бог даровал нам наследие великих богатств. Мы можем просить Бога-Отца в молитве восполнить все наши нужды. Нам больше не нужно беспокоиться о своих потребностях. Нам не нужно бояться. Мы можем обратиться к Богу и верить, что Он позаботится о нас. Восполнив в Боге свои нужды, мы освобождаемся, чтобы всецело служить другим людям, зная, что Бог позаботится о нас. Вот, что мы узнаем из примера Христа.
Христология
Флп. 2:5-11 содержат одно из самых ясных учений о природе и миссии Иисуса Христа в Новом Завете. Флп. 2:6 начинается с утверждения, что Иисус был самим образом Божьим. Иисус пришел, как Бог во плоти. Это подтверждается и учением в Евангелиях, таких как Ин. 20:29, 8:58, Мф. 9:6 и 28:18, а также учением Павла в Кол. 1:15-20 и Рим. 1:3-4. Павел проповедует эту истину путем сравнения истинной природы Иисуса с Его явлением. Это фундаментальное противоречие, с которым сталкивается всякий, кто пытается понять Иисуса. Иисус не явился, чтобы быть Богом. В Флп. 2:7-8 ясно говорится, что Иисус явился быть человеком. Он пришел в настоящей человеческой форме и претерпел смерть, как человек. Павел объясняет смирение Иисуса, утверждая, что Иисус не считал равенство с Богом каким-то хищением. Иисус, будучи по Своей природе Богом, подчинил Себя функционально Богу Отцу. Разница между функцией Иисуса (подчинение Богу Отцу) и природой Иисуса (равный Богу Отцу) является центральным догматом исторического христианства. Иисус продемонстрировал Свою божественность скорее проявлением любви и милости, чем непосредственным заявлением Своих прав. Иисус решил отказаться от Своих прав, привилегий и высокого статуса, чтобы стать человеком. Однако, поступив так, Он не перестал быть Богом и не потерял своих божественных качеств. Не существует указаний на то, что Его сверхъестественная природа, власть или знание изменились. Таким образом, Иисус одновременно был абсолютно Богом и абсолютно человеком.
Смирение Христа, продемонстрированное в воплощении, - та основная черта, которой мы призваны подражать в Флп. 2:5. Иисус, вечный Бог, был рожден слабым и бедным. Как новорожденное дитя, Он был образом беспомощности. Иисус, принимавший участие в сотворении мира, стал частью этого творения. Иисус провел Свои дни, обучая с утра до вечера, исцеляя больных и изгоняя бесов. Даже будучи отверженным и осмеянным Своим народом, Он продолжал служить. Иисус не только омыл ноги учеников водой, но также омыл их души Своей кровью, очищающей кровью совершенной жертвы. Его смирение и желание служить другим – отношение, которому Его ученики призваны подражать.
Результатом смирения и служения Христа стало Его превознесение. Иисус Христос был вознесен по правую руку Божью и Ему было дано имя превыше всех имен. Смиренное состояние Иисуса было не бесконечным. Умерев за человечество, Он воскрес и был превознесен во время Своего вознесения. Термин «одесную Бога Отца» относится к положению уважения и власти. Иисус – Господь всего. Имя «превыше всякого имени» относится к тому факту, что Иисус – Царь над всеми царями и Господь господ. Иисус – Господь всего, не только тех, кто в данный момент служит Ему. В конечном итоге, даже Его враги будут служить Ему. Данный намек на Исайю 45:23-24 – еще одна ссылка на божественность Иисуса. В Исайи 45, каждое колено преклоняется перед Яхве (Ис. 45:18-25). Этот пророческий текст применяется к Иисусу, демонстрируя равенство Иисуса с Яхве. Это показывает, что Павел не видел компромисса между поклонением Иисусу и Тринитарианским монотеизмом.
Вознесение Иисуса – по крайней мере, образец того, что мы можем ожидать. Хотя наше смирение и страдание не достигнет того, что сделал Христос (а именно, спас мир), наше страдание – повторение примера Христа. Павел выдвигает данный аргумент в Рим. 8:17 и 2 Тим. 2:11. Страдающие со Христом будут превознесены со Христом. Сейчас мы страдаем, но позже мы будем превознесены. Сейчас мы смирены, но позже будем вознесены. Наше смирение временно. Поэтому, мы терпеливо переносим страдания и радостно служим, четко осознавая, что ожидает нас в будущем.
Оправдание по вере
Послание к Филиппийцам дает нам наиболее автобиографическое понимание Павлом оправдания по вере. Филиппийцам 3 описывает родословие Павла и его достижения в иудаизме. Павел был иудейским потомком, обучался иудаизму, как фарисей, безошибочно соблюдал иудейские традиции и продемонстрировал такое рвение, что даже гнал секту, которую считал еретической. Его человеческие достижения в иудаизме были внушительными. И все же, когда он встретил Иисуса Христа по дороге в Дамаск, он осознал, что его мирские, религиозные достижения были ничем. Когда он встретил Христа, он узнал, в чем он нуждался: «… найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9). Павел лично узнал, что его личная праведность, какой бы развитой или продвинутой она не была, никогда не оправдает его перед Богом. Он понял, что нуждался в «чужой» праведности, той, что пришла извне и была дарована ему кем-то другим. Этот дар пришел по благодати через веру в Иисуса Христа. После этого, Павел сделал своим жизненным стремлением искать эту праведность. Он понял, что такая праведность должна быть дана по благодати и не могла быть заслуженной. Праведность была дарована тем, кто был «во Христе», как безвозмездный дар. Это учение об оправдании только по вере во Христа стало сердцевиной проповедуемого им Евангелия (Рим. 3:21-26, 2 Кор. 5:17-21, Гал. 2:16, Еф. 2:8). Павел поставил своей пожизненной целью стремиться к Богу, Его Евангелию, Его Сыну Иисусу Христу и награде, которая была с этим связана. Павел учил, что мы оправдывались во Христе, когда впервые уверовали, но, тем не менее, проводим свою жизнь, стремясь к росту и зрелости в этой цели. Высшей целью Павла была стремление к основному герою Евангелия и объекту его веры – Иисусу Христу. Через Христа Павел стремился достичь воскресения из мертвых.
Структура
- Введение: Приветствия, благодарение и молитва 1:1-11
- Взгляд Павла на свое тюремное заключение 1:12-26
- Назидание в единстве, смирении и терпении 1:27-2:30
- Предупреждение о неадекватных взглядах на оправдание 3:1-4:1
- Наставления в стремлении к благочестию 4:2-9
- Заключительные благодарения и приветствия 4:10-23
Вопросы для изучения Библии по Посланию к Филиппийцам
Послание к Филиппийцам 1:1-8
1. Почему Павел благодарит Бога за своих друзей в Филиппах? За кого вы благодарите Бога всякий раз, когда вспоминаете о них?
2. За кого вы регулярно молитесь? Что побуждает вас молиться с радостью? Когда вы молитесь без радости или просто перестаете молиться?
3. Кто ваши партнеры по Евангелию? Как вы развили свои взаимоотношения? Как вы можете развивать отношения с другими партнерами?
4. Как Павел мог быть уверен в том, что Бог завершит то, что Он начал в филиппийцах? Можете ли вы быть уверенными, что Бог завершит то, что Он начал в вашей общине? На основе чего?
5. Какому принципу учит нас Иисус в Мк. 4:26-29? Как Бог может работать, пока мы спим? В ситуации, когда вы ничего не делаете, в каких случаях трудно поверить Богу?
6. Какому принципу Иисус учит нас в Мк. 4:30-32? Как царство Божье было маленьким после его появления в вашем районе? В вашей жизни? Как оно растет сейчас?
7. Как выглядит зрелая вера, та, что «доведена до совершенства»? В чем бы вы хотели увидеть Божью работу в вашей жизни в настоящее время?
8. Почему Павел хотел быть с филиппийцами? Что породило такие узы дружбы?
Послание к Филиппийцам 1:9-11
1. Как филиппийцы испытали на себе Божью любовь? Как они испытали на себе любовь Павла? Как наш опыт человеческой любви соотносится с нашим испытанием Божьей любви?
2. Что мешает вам любить других людей так, как вас любит Бог? Что труднее всего в проявлении безусловной любви?
3. Когда знание и любовь являются противоположностями (1 Кор. 8:1-3)? Как может знание помешать нам любить по-настоящему?
4. О каком виде знания говорит Павел в Флп. 1:9? Прочитайте параллельную молитву в Кол. 1:9. Как наше познание Бога влияет на то, как мы любим?
5. Что значит «познавая лучшее»? Тратим ли мы когда-нибудь время, делая много хороших дел, даже не спрашивая, стремимся ли мы к лучшему для Бога, а именно, отдаем ли мы первый приоритет тем вещам, которые Бог ясно показал нам как приоритетные?
6. Термины «чисты» и «непреткновенны» относятся к удалению грязи. Как Бог удалил вашу «грязь»? Как Он продолжает очищать вас?
7. Фраза «исполнится плодов праведности» относится к положительным духовным качествам, которые Бог производит в вашей жизни. Какие плоды Бог произвел в вашей жизни за последнее время? О каких плодах, которые Бог может произвести в вас сейчас, вы молитесь?
8. Эта молитва держит в уме тот день, когда все наши молитвы за Божье царство будут услышаны совершенным образом, тот день, когда вернется Христос. Как бы изменилась ваша молитва, если бы вы были абсолютно уверены в полном положительном ответе? Как метод молитвы Павла влияет на ваш подход к молитве?
Послание к Филиппийцам 1:12-18
1. Как вы обычно реагируете на тяжелые обстоятельства? Когда вы ощущали, что плохие вещи в вашей жизни являются результатом непосредственного влияния сатаны?
2. Как Бог использовал обстоятельства тюремного заключения Павла для распространения Евангелия? Смог ли сатана помешать распространению Евангелия?
3. Как страдание Павла относится к страданию Иисуса?
4. Как мы можем пересмотреть наши обстоятельства, чтобы увидеть, не дает ли нам Бог новую возможность для проповеди Евангелия? Как это происходило в вашей жизни?
5. Почему другие братья решили распространять Евангелие, пока Павел был в тюрьме? Кто побудил вас начать распространение Евангелия?
6. Назовите несколько неправильных мотивов для проповеди Христа? Одобрял ли Павел такие мотивы? Почему Павел мог радоваться распространению Евангелия «дефектными» посланниками?
7. Что мешает нам радоваться благодати Божьей, оказанной другим братьям, даже тем, чьи мотивы подозрительны? Чему мы можем поучиться из отношения Павла?
8. Как вы можете радоваться сегодня из-за того, что Евангелие идет дальше? Как сегодня вы можете радоваться даже в трудных обстоятельствах? Как вы можете помочь другим радоваться?
Послание к Филиппийцам 1:19-26
1. Что Павел имеет в виду, говоря «жизнь - Христос»? В чем цель жизни Павла? В чем цель вашей жизни?
2. Что значит быть «во Христе»? Как это относится к понятию «новое творение» (2 Кор. 5:17)? Как новое творение относится к первому творению?
3. Что значит жить «для Христа»? Чему Гал. 2:20 учат нас об этом? Нервничаете ли вы по поводу отказа от своей собственной жизни ради другого?
4. Павел описывает жизнь для Христа, как «доставляющее плод его делу». Что за плоды приносит Павел? Приведите примеры из вашей жизни, когда Бог производил духовные плоды в других через вас? Что препятствует вам вкладывать в духовные плоды?
5. Что Павел имеет в виду, говоря «смерть – приобретение»? Считаете ли вы смерть ради Христа приобретением? Чему Павел учит о смерти во 2 Кор. 5:1-10?
6. Каким образом смерть Христа является «приобретением»? Как это относится к нашей смерти?
7. Когда мы «умираем для себя», это настоящая смерть? Повышает или понижает ли такой вид умирания наше качество жизни?
8. Павел начинает данный раздел с молитвы за смелость, чтобы Христос был возвеличен в нем жизнью или смертью (1:20). Когда вам необходимо больше смелости, чтобы прославить Христа своей жизнью (или смертью)?
Послание к Филиппийцам 1:27-30
1. Опишите образ жизни, «достойный Евангелия». Кто, по вашему мнению, сегодня ведет такой образ жизни? Что нам мешает вести такой образ жизни сегодня?
2. Не противоречит ли идея жизни достойно благовествования благодати и прощению в Евангелии? Приводит ли благодать к более достойному образу жизни или же человек просто не стесняется искать прощения после греха?
3. Кажется, что Павел предполагает, что в его отсутствие некоторые ведут себя иначе, чем бы они вели себя в его присутствии. Ведете ли вы себя по-другому в отсутствие вашего босса (или ваших старейшин или властей)?
4. В Филиппах были противники новых христиан. Кто является противником веры в вашей общине? Как выражается их оппозиция? Вызывает ли это у вас страх?
5. Что наше единство во Христе показывает нашим оппонентам, согласно Флп. 1:28,? Как вы можете стремиться к такому виду единства с вашими братьями и сестрами?
6. Павел учит нас в 1:29, что нам были обещаны страдания. Почему мы страдаем, согласно Рим. 8:19-25? Ради чего нам не стоит страдать согласно 1 Пет. 4:15?
7. Где находится Бог, когда мы страдаем? Какие принципы Бог раскрывает в Дан. 3:16-18? Где был Бог в Дан. 3:24-25? Каков был ваш опыт пребывания Бога с вами «в огне»?
8. Как мы преображаемся в образ Христа через страдания? Где вам требуется сила для роста в этой области в вашем текущем страдании?
Послание к Филиппийцам 2:1-4
1. Павел призывает нас быть единомысленными в Флп. 2:2. С кем вы единомысленны? Что влечет вас к людям, которые думают, как вы? Что общего с вашими друзьями и семьей вы чаще всего обнаруживаете?
2. Что отделяет вас от других людей? Какие различия разделяют нас с другими и усложняют совместную жизнь и работу?
3. Что объединяет верующих, согласно Флп. 2:1? Как вы испытали перечисленные в 2:1 вещи?
4. В чем разница между единством, предлагаемым этим миром разнородным группам, и единством, которое предлагает Иисус Христос?
5. Павел предлагает в качестве основной причины разногласия среди филиппийцев их эгоцентризм. Почему у всех у нас есть тенденция быть эгоцентричными? Как эгоцентризм человечества проявляется в вашей культуре?
6. Каковы ваши сегодняшние амбиции? Каковы ваши жизненные амбиции? Являются ли амбиции эгоистичными? Когда они уместны, а когда преследуют личные цели?
7. Что, как учит Павел, является противоядием эгоистичности? Что это значит для вас быть служителем? Как Иисус был служителем? Перечислите три практические вещи, которым вы можете подражать в природе Иисуса, как служителя.
8. Если мы считаем нужды остальных важнее своих, то кто позаботится о наших нуждах? Какие практические шаги мы можем предпринять, чтобы доверять Христу наши собственные нужды, чтобы мы могли подражать Ему в служении людям?
Послание к Филиппийцам 2:5-11
1. Что значит подражать Христу? Какой части Его жизни мы можем подражать, а какие части Его жизни уникальным образом относились к Нему и Его миссии?
2. Чему Флп. 2:6 учат нас о божественности Иисуса? Как Ин. 8:58, 20:28, Мф. 9:6 и 28:18 поддерживают эту идею?
3. Чему Флп 2:7 учат нас о человечности Иисуса? Как Ин. 1:14, Лк. 2:7 и Рим. 1:3 поддерживают эту идею?
4. Иисус уникальным образом был человеком и Богом. Как это влияет на ваше понимание Бога? Если бы Иисус был только человеком, или только Богом, то как бы это повлияло на вашу веру?
5. Как Иисус смирил Себя, согласно Флп 2:6-8? Что стало результатом этого? Как мы можем подражать смирению Иисуса?
6. Согласно Флп. 2:9-11, что стало результатом смирения, страдания и смерти Иисуса? Что является наивысшим местом, согласно Еф. 1:20-23? Как мы участвуем в возвеличивании Иисуса?
7. Что значит, что у Иисуса было имя превыше всякого имени? Существуют ли какие-нибудь имена, которые вы, возможно подсознательно, уважаете больше, чем имя Иисуса?
8. Что значит, что всякое колено преклонится перед Иисусом? Что мы узнаем у Ис. 45:18-25? Как реальность того, что всякое колено преклонится перед Иисусом, влияет на наше понимание благовестия? Совместного поклонения?
Послание к Филиппийцам 2:12-18
1. Что значит «совершайте свое спасение»? Какую часть нашего спасения мы можем совершать, а какая часть совершена за нас?
2. Если это Бог действует в нас, то в чем смысл послушания? Как Божья работа в нас и наше дело послушания соотносятся друг с другом?
3. Какого рода «страх и трепет» у нас должен быть перед Богом? Что является здоровым страхом, а что нездоровым? Вы обычно боитесь Бога слишком много или слишком мало?
4. О чем вы жалуетесь больше всего? Когда вы чаще всего жалуетесь?
5. О чем евреи любили жаловаться в пустыне? См. Исход 15:24, 16:2, 17:3. Что было неправильного в их жалобе? В чем корень проблемы нашей жалобы?
6. В чем мы должны отличаться от этого «строптивого и развращенного рода»? Вы можете увидеть разницу между людьми в вашем собрании и людьми этого мира? В чем разница очевидна? В чем размыта?
7. Что это значит «содержа слово жизни»? Как мы, не жалуясь, можем делать это на практике? Когда мы жалуемся на то, что должны «держать слово жизни» или «светить, как звезды»?
8. Павел считал свою жизнь достойно прожитой, если он мог радоваться возрастанию веры у новообращенных верующих в Филиппах. Что делает вашу жизнь достойно прожитой? При каких условиях, вы могли бы порадоваться, даже если бы вы знали, что ваша жизнь «соделывается жертвою за жертву» Богу?
Послание к Филиппийцам 2:19-30
1. В чем Тимофей являет пример учения Павла в Флп. 2:1-5? Кто из знакомых вам людей являет собой пример таких же черт характера? Опишите их.
2. Павел часто называет Тимофея своим сыном. Чем ученичество похоже на взаимоотношения отца и сына? Чем оно отличается от этих взаимоотношений?
3. Кто является вашим «Павлом»? Кто наставляет вас в вере и помогает вам расти? Если такого человека в вашей жизни нет, то кто мог бы для вас стать Павлом?
4. Кто ваш «Тимофей»? Кого вы наставляете в вере и помогаете расти? Если такого человека в вашей жизни нет, то кто мог бы стать Тимофеем для вас?
5. Почему Павел послал Епафродита назад в Филиппы? Какие характеристики ученика он продемонстрировал?
6. Какого рода взаимоотношения были между Епафродитом и его церковью? Как установилась такая связь? Какого рода связь существует между вами и вашей церковью? Что вы можете сделать, чтобы помочь наладить с вашей церковью связь, похожую на отношения Епафродита с его церковью?
7. Епафродит рисковал своей жизнью ради Евангелия. Чем вам пришлось рисковать в этой жизни ради Евангелия? Кто среди ваших знакомых многим рисковал ради Христа?
8. Чему этот отрывок учит нас о том, как относиться к верным ученикам? Как вы можете расти в этой сфере, как тело?
Послание к Филиппийцам 3:1-9
1. Какого рода лжеучителя беспокоили Павла в Флп. 3? Чему они учили и почему это беспокоило Павла?
2. Что Павел имеет в виду, когда говорит, что «не надеется на плоть»? Какими путями мы иногда надеемся на плоть?
3. Какие причины были у Павла для того, чтобы хвалиться своей религиозной посвященностью? Если бы Павел жил в вашей общине верующих, то, как бы мог выглядеть его список духовности? Как в действительности Павел определяет ценность этих достижений? Почему?
4. Почему все считается тщетою в сравнении с познанием Христа? Как познание Христа является превосходным приобретением не только для нашей будущей жизни после смерти, но также и для нашей жизни в настоящем?
5. Павел заявил, что он «отказался от всего ради Христа». От чего отказался Павел? От чего отказались вы ради Христа? Это стоило того?
7. Какая разница между праведностью через закон и праведностью через Христа? От какой из них вы склонны зависеть больше?
8. Ощущаете ли вы себя «недостаточно хорошим» для Бога? Ощущаете ли вы себя недостаточно «праведным» для Него или Его народа? Чему этот отрывок учит нас в отношении упования на свою праведность? Почему, по-вашему, так много верующих продолжает стремиться утвердить свою праведность?
Послание к Филиппийцам 3:10-14
1. Что значит познать силу воскресения Христа? Как сегодня мы можем познавать эту силу – силу, которая дает новую жизнь?
2. Что значит участвовать в страданиях Христа? Все ли наши страдания относятся к страданиям Христа? В чем наши страдания особенно похожи на Христа?
3. Почему Павел говорит, что он еще не достиг воскресения из мертвых? Неужели Павел был не уверен в своем спасении?
4. К чему именно стремился Павел в Флп. 3:12? Что именно Иисус «достиг» в Павле? Почему Иисус достиг вас?
5. Павел жил целеустремленной жизнью. Как бы вы определили свою цель в жизни? Что движет вами больше всего?
6. Какие у вас цели для своей жизни? Отвлекают ли некоторые из них от цели следования за Христом? Как?
7. Что нам нужно забыть и оставить позади, чтобы всем сердцем следовать за Христом? Что нам не следует забывать из нашего прошлого?
8. Как Божий призыв и наше стремление работают вместе? Что вы можете сделать, чтобы обновить ощущение Божьего призвания в своей жизни? Что может помочь вам яснее увидеть финишную линию?
Послание к Филиппийцам 3:15-4:1
1. В чем разница между зрелым и незрелым верующим? Знает ли незрелый верующий о том, что он незрелый?
2. Когда вы чувствуете, что не живете согласно учению и зрелости, которую Бог уже дал вам? Что мешает вам жить согласно потенциалу, который Бог дал вам?
3. Какой пример Павел дал верующим в Филиппах? Видели ли вы этот пример в жизни? Кто его вам показал? Как это выглядело?
4. Что значит жить, как враг креста Христова? Когда мы сами не живем по примеру и силе креста?
5. Не только злодеи, но иногда и люди в церкви помышляют о земных вещах. Какие «земные вещи» привлекают внимание людей вашей общины? Когда земные вещи приводят к тому, что мы игнорируем, а иногда даже отвергаем крест Христа?
6. Что значит иметь небесное гражданство (жительство на небесах)? Мы знаем, что небесное гражданство это словно наша виза на небесах. Как это влияет на наш образ жизни на земле?
7. Как сила Бога преобразит нашу жизнь в будущем? Как сила Бога преображает нашу жизнь в настоящем? Кроме получения прославленных тел в будущем, есть ли какая-нибудь часть Божьей силы, которая в данный момент недоступна, чтобы преобразить нашу жизнь прямо сейчас?
8. В какой сфере вам труднее всего твердо стоять в вере? Как Христос через Свое тело, может помочь вам стоять твердо?
Послание к Филиппийцам 4:2-9
1. По каким вопросам хорошие друзья, даже верующие, склонны не соглашаться? Что заставляет дружеские несогласия перерастать в большие конфликты?
2. Что вы можете сделать, чтобы помочь примириться конфликтующим людям? Что делают люди такого, что не помогает примирению в конфликте? Чем разрешение конфликтов среди верующих отличается от неверующих?
3. Что вызывает у вас чувство беспокойства? Как вы ведете себя, когда вы беспокоитесь? Как ваше волнение влияет на ваши взаимоотношения с окружающими?
4. Что Павел советует нам делать с нашим беспокойством? Если мы отдали свою просьбу Богу, то является ли это грехом продолжать беспокоиться об этом? Почему мы так часто продолжаем беспокоиться?
5. Испытали ли вы мир Божий, описанный в 4:7? Опишите этот мир. Согласно 4:6-7, что нам нужно сделать, чтобы получить этот мир?
6. На чем, по словам Павла, мы должны сосредоточить наш ум в 4:8? Что произошло бы, если именно об этом мы помышляли бы большую часть дня? Проведите мозговой штурм по каждому из 8 терминов, перечисленных в 4:8, и запишите 5-10 вещей, которые соответствуют каждой категории. Затем уделите время размышлению о них в течение недели.
7. О чем поощряет помышлять нас этот мир? К чему приводит сосредоточенность большую часть дня на мирских ценностях и делах?
8. Радость – одна из главных тем послания к Филиппийцам. Какие причины для радости дает нам этот отрывок? Как данный отрывок учит нас искать повод для радости даже в трудных обстоятельствах?
Послание к Филиппийцам 4:10-23
1. Что побуждает вас быть недовольным? В каких обстоятельствах вам труднее всего быть довольным?
2. В одной поговорке говорится, что «трава всегда зеленее на другой стороне». Истинно ли это утверждение в отношении денег? По-вашему, легче быть довольным, когда вы богаты или когда у вас совсем мало денег? Нет ли у вас ощущения, что если бы вы были «на другой стороне», то были бы довольны? В чем неправильность такого образа мышления?
3. В чем секрет удовлетворенности Павла? Как понятие «всё» в Флп. 4:13 относится к вопросу довольства? Насколько широко обетование, что мы «всё» можем?
4. На выполнение какого одного дела вы хотели, чтобы Христос укрепил в вас?
5. Почему филиппийцы поддерживали Павла материально? Вероятнее всего, церковь была маленькой и не очень состоятельной. Как они могли поддерживать Павла деньгами, если у них самих их было мало?
6. Чему, в общем, учит Библия о жертвенном даянии? Когда вам труднее отдавать приношения Богу и делиться с нуждающимися?
7. Что обещает Бог филиппийской церкви в 4:19? Как это относится к учению Павла в Флп. 2:1-2? Чему это учит нас о даянии?
8. Какие шаги вам необходимо предпринять, чтобы расти в сфере даяния? Какие обетования в данном отрывке, могут помочь вам в этой области?
Святой блаженный Феофилакт Болгарский составил толкование Нового Завета, а также подробное истолкование Деяний Апостолов, Соборных посланий Апостолов и Посланий Апостола Павла. В них он предлагает в основном сокращение обширных толкований древних отцов Церкви, из которых берет только то, что нужно для точного уразумения объясняемого места.
Из серии: Толкования на деяния и послания святых апостолов Блаженного Феофилакта Болгарского
* * *
компанией ЛитРес .
Толкование на Послание к Филиппийцам
Предисловие
Филиппийцы – жители города Филипп, находящегося в Македонии и названного так по имени основателя его Филиппа; в то время они были в зависимости от метрополии Фессалоникиискои. Павел много говорит о них доброго. Послание это писал он, когда находился в узах, так как после первой защиты на суде, о которой упоминает в Послании к Тимофею, он снова взят был в узы. Филиппийцы, послав ему чрез Епафродита все нужное, вместе с тем желали знать о нем. Будучи уверен, что филиппийцы беспокоятся, услыхав, что учитель их заключен в узы, он пишет им это послание, научая их, что узы его должны производить в них не беспокойство, но радость, так как они за Христа. Советует им быть единодушными и смиренными духом. Обличает также иудеев, которые, под прикрытием христианства, вредят учению, и называет их псами и злыми деятелями. Много говорит им об образе жизни. Благоразумно упоминает о посланных ими ему дарах; видимо, относится к ним с уважением, потому что они обнаружили великую добродетель и готовность к вере. Здесь была женщина, торговавшая багряницей; здесь веровал начальник синагоги; здесь Павел после побоев был заключен вместе с Силою в темницу; здесь темничный страж, пораженный одним знамением, уверовал во Христа со всем своим домом; здесь же военачальники, боясь Павла, просили его удалиться. Вообще проповедь Павла имела блистательное начало, что известно нам из Деяний. И здесь Павел свидетельствует не только о правой вере филиппийцев и об опасностях, которыми они подвергались из-за веры, но об их доброй благорасположенности к нуждающимся. Ради всего этого он показывает, как сильно любит и уважает их.
Глава первая
1 . Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами.
Здесь апостол не выставляет своего апостольского достоинства, но просто называет себя рабом Иисуса Христа. Велико, конечно, и это наименование, только оно более общего характера. Когда же он пишет к Тимофею и коринфянам, то называет себя апостолом. Почему это? Потому что там хотел он многое устроить, а потому и выставил на вид свое апостольское достоинство. Здесь же ничего подобного он не заповедует, но как бы считает их равными себе.
Всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах. Так как и иудеи называли себя святыми, поскольку они были народом святым, то апостол и прибавил – во Христе Иисусе, потому что находящиеся во Христе Иисусе действительно святы, а иудеи нечисты.
С епископами и диаконами. Епископами он назвал здесь пресвитеров, так как в одном городе многих епископов не было. В то время еще не было различия в названиях, и сами епископы назывались диаконами и пресвитерами. Поэтому, когда Павел писал к Тимофею как епископу, он говорил: исполняй служение твое (2 Тим. 4, 5), и затем: которое дано тебе с возложением рук священства (1 Тим. 4, 14), то есть епископов, потому что пресвитеры не рукополагали епископа. С другой стороны, и пресвитеры назывались епископами, так как и они, очевидно, наблюдали за народом, чтобы очищать и просвещать нуждающихся. Почему же он теперь пишет к клиру, чего в другом месте нигде не делал? Потому что они сами послали Епафродита, который принес апостолу потребное для него.
2. Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.
Прилагает обычное приветствие, желая им быть исполненными благодати, чтобы они не превозносились друг пред другом и чрез это не лишились мира и единодушия, потому что благодать получают те, которые свободны от гордости.
3-4. Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою.
Всякий раз, как вспоминаю о вас, говорит апостол (а это я делаю всегда), я прославляю Бога за то, что вы столько успели в добродетели. Но, несмотря на то, что вы столь славны в Божественном, я не перестаю молиться о вас, но молюсь за всех, чтобы вы еще и еще преуспевали. Принося с радостью молитву мою, так как можно вспоминать и с печалью, как, например, говорит в другом месте: от великой скорби и стесненного сердца я писал вам (2 Кор. 3, 4). Почему воспоминание с радостью есть свидетельство их добродетели.
5. За ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне.
Здесь свидетельствует им о великом и истинно апостольском их деле. Он говорит, что сообщники и соучастники мне в труде благовествования, не в то или другое время, но с тех пор как уверовали, даже и доныне. Как же вы участвуете? Посылая мне все нужное и заботясь обо мне. Потому что кто содействует и помогает всевозможным образом трудящемуся в каком-либо добром деле, тот является участником в его деле. Так те, которые заботятся о мучениках, и те, которые отъем лют всякую заботу о мире у подвижников, и те, наконец, которые учителям дают возможность не отвлекаться от дела, – становятся участниками их венцов.
6. Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа.
Благодарю, говорит, и радуюсь, в надежде, что Бог, начавший в вас доброе дело, Сам и будет совершать его, потому что по прошедшему я заключаю и о будущем. Посмотри, как он научает их думать о себе скромно, когда приписал все Богу, а не им одним; впрочем, этим самым он нисколько не лишил их почестей. Поскольку он сказал: начавший в вас, то есть по вашему желанию. Если бы не было со стороны человека желания, то и Бог ничего бы не сделал; потому что если бы Он безусловно действовал, то ничего не препятствовало бы Ему действовать и в эллинах, и во всех людях. Итак, Павел немало похваляет филиппийцев за то, что они привлекли к себе благодать Божию для содействия не человеческого, но Божия. Вместе с тем и ободряет их, чтобы они не унывали; потому что если Бог имеет совершить начатое, то не будет для них большого труда. Даже до дня Иисуса Христа, то есть до пришествия Господа. Таким образом, говорит, я верю, что не в одних вас Господь будет действовать, но и в тех, которые будут после вас, даже до скончания мира. Или же под днем Иисуса Христа понимай смерть каждого, то есть конец.
7. Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.
Я, говорит, убежден, что вы до конца пребудете таковыми, и я думаю так о вас потому, что всегда имею вас в сердце и знаю ваши хорошие дела, знаю, что вы стараетесь и в отсутствии моем быть соучастниками мне в благодати благовествования и уз. Поэтому справедливо я делаю такое заключение о вас, и по началу сужу о конце. Какая же похвала для филиппийцев в том, что они заключены в сердце Павла, который любит не просто, но с рассуждением и только достойных? Даже и в то время, говорит, когда я защищался пред Нероном, вы не вышли из моей памяти. Узы и скорби он называет утверждением благовествования; но можешь назвать так и самое защищение. Потому что, очевидно, если бы он не был убежден в несказанных воздаяниях и неизреченных благах, то не был бы заключен в узы; не подпал бы суду жестокого Нерона, если бы не предвидел иного Царя, более верного и прочного. Итак, скорби его суть утверждение благовествования.
Вас всех, как соучастников моих в благодати. Здесь апостол показывает, что он не без основания любит их. Потому, говорит, я имею вас в сердце, что вы участвуете со мной в этой благодати, то есть в скорбях ж узах, и не только ревностно стараетесь не отпасть от нас в скорбях, но и быть соучастниками в испытаниях, которые мы терпим ради благовествования. Что узы – благодать, это явствует из слов Господа: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). Или еще лучше, как он в дальнейшем говорит: вам дана благодать страдать за Христа (см. ст. 29). Заметь: он не сказал – «участников», но – соучастников, показывая этим, что и он сам участник другим, как и в другом месте говорится: сделался я соучастником благовествования (см. Кол. 1, 23; Рим. 15, 15~16), то есть чтобы я участвовал в благах, которые предназначены провозвестникам Евангелия.
8. Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа.
Апостол призывает в свидетели Бога не потому, чтобы он опасался недоверия, но потому, что он не может выразить словом свое великое душевное расположение, предоставляя это Богу, испытующему сердца. И это есть явное доказательство его искренности. Потому что если бы он им льстил, то не призывал бы в свидетели Бога. Сказал: любовью Иисуса Христа, то есть не ради чего-нибудь человеческого, не ради того, что вы прислали потребное для меня, но любовью ради Бога. Или, сделавшись вашим отцом чрез веру во Христа, я люблю вас любовью не плотской, но той, какую дает Христос Своим истинным рабам, рождающим Ему чад Евангелия. Всех я объемлю великой любовью, потому что все вы таковы.
9. И молюсь о том, чтобы любовь ваша более и более возрастала в познании и всяком чувстве.
Хотя он и любим столько, однако желает еще больше быть любимым, потому что свойство любви – никогда не останавливаться. Обрати внимание на его оборот речи, который он более усиливает, когда говорит: еще более и более возрастала. Говорит так не с тем, чтобы его одного любили, но и других. В познании и всяком чувстве, то есть чтобы вы любили не просто, но с рассуждением и уверенностью и испытанием, потому что есть много таких, которые любят безрассудно, отчего такая любовь и не бывает прочна. Или чтобы не любили еретиков.
10. Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов.
Лучшее – то есть полезное. Если вы любите благоразумно и с рассуждением, то вы можете избирать полезное и распознавать, кто достоин любви, то есть верных, и кто не достоин, то есть неверных. Но как же говорит он в другом месте: будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18). Во-первых, он не безусловно сказал, но с ограничением: если возможно, будьте в мире со всеми людьми. Затем, иное – быть в мире, и иное любить; первое значит не враждовать, а для любви требуется душевное расположение и как бы слияние и тождество в нравах, чего не следует оказывать по отношению к еретикам. Ибо если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его (Мф. 5, 29).
Чтобы вы были чисты и непреткновенны в день Христов. Я говорю это не ради своей пользы, но для того, чтобы вы под предлогом любви не приняли какого-либо ложного учения. Сказал: чисты это пред Богом, непреткновенны это пред людьми; потому что хотя дружба с еретиком и не приносит вреда тебе, но соблазняет другого; а если ты соблазняешь своих братьев, то как же явишься чистым в день Христов!
11. Исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.
То есть чтобы вы сообразно с правотою учения и жизнь вели безукоризненную. Под праведностью апостол разумеет всякую добродетель или, в частности, – милосердие. Не говорю, чтобы вы исполняли добродетель или милосердие несовершенно, но чтобы вы были исполнены ими. А так как и эллины думали приписывать себе добродетель и милосердие, то он и прибавил – Иисусом Христом, так как их дела не по Христу, но ради тщеславия и человекоугодия. В славу Божию, то есть: не во славу меня, который научаю сему; вам не должно препятствовать славе Божией. Вместе с тем он и ободряет их, как бы говоря, что Бог будет содействовать им в деле, которое они будут совершать во славу Его.
12. Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования.
По-видимому, филиппийцы, узнав, что Павел связан, беспокоились, как бы это не послужило препятствием проповеди Евангелия. Поэтому, чтобы уничтожить это подозрение, Павел и говорит, что узы не только воспрепятствовали благовествованию, напротив, послужили к большему его успеху.
13. Так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим.
То есть хотя я и связан, но говорю еще с большей смелостью и не молчу, но проповедь моя достигла даже до самой претории, то есть самого дворца царского и распространилась во всем городе. И это совершилось о Христе, то есть это не мое дело, но Христа. Или: узы мои о Христе, то есть узы, которые я терплю за Христа.
14. If большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие.
И прежде они смело проповедовали, теперь же еще больше, видя меня смело проповедующего, хотя я и в узах. Ибо, когда они увидели меня в узах, то еще большую почувствовали ревность к проповеди. А так как Павлу казалось слишком сильным сказать: «Я их воодушевил», то прибавил: в Господе. Итак, если близко находящиеся к моим узам не смущаются, то восприемлют большее дерзновение, то тем более прилично это вам.
15. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.
После того как Павел был схвачен, многие из числа неверных стали проповедовать Христа, желая этим возбудить Нерона к большему гневу, чтобы он как можно скорее умертвил Павла, так как чрез него проповедь распространяется повсюду. Это и значат слова по зависти и любопрению. Или же, потому они стали проповедовать Христа, что хотели и сами получить честь и отнять что-нибудь от моей славы. Другие же, говорит, проповедовали Христа с добрым расположением, то есть без лицемерия и с истинным расположением.
16. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих.
То есть неискренно, не ради самого блага, думая увеличить тяжесть уз моих, подвергнуть меня большей опасности и приложить печаль к печали.
Но не удается им это ухищрение, потому что проповедь чрез это становится славнее и моя радость увеличится чрез это. Видишь ли, что доброе дело не следует делать без доброго расположения и что возможно не только не получить награды, но и подвергнуться наказанию.
17. А другие – из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.
То есть другие по любви как к Богу, так и ко мне, проповедуют Евангелие, зная, что я должен отдать отчет в проповеди, и ради этого содействуют мне в этом деле. Ибо, если многие пристанут к моей проповеди, то мне легко будет защищать благовествование. Таким-то образом они содействуют мне, научая многих.
18. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться.
Что, говорит, много говорить? Или, зачем мне заботиться о том, так или иначе, притворно, то есть по зависти и лицемерию, или искренно проповедуют Христа? Основываясь на этом, некоторые неразумные заключили, что Павел дал начало ересям. Потому что, говорят они, пусть бы кто ни проповедовал, только бы о Христе, – это не составляет никакого различия. Но обрати внимание: во-первых, апостол не сказал: пусть проповедуют Христа, как будто он постановляет закон, но – проповедали, указывая на совершившееся событие. Затем, хотя бы он и сказал это в виде узаконения, все-таки он чрез это не открыл бы доступ ересям. Как же это? Поскольку те, о которых он говорит, не ввели ложного учения, но проповедовали истинное, хотя неправо и не с истинным намерением. Еретики же по преимуществу проповедуют не истинное, а превратное и ложное учение, да кроме того, и цель имеют превратную.
Я и тому радуюсь и буду радоваться. Они делают это для того, чтобы причинить мне печаль; а я радуюсь тому, что Христос чрез это больше проповедуется. И если они впредь будут совершать это, то я буду радоваться еще более. Видишь ли, как козни диавола уничтожают его самого?
19. Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа.
Что это? То, что чрез вражду и ревность по отношению ко мне проповедь слова возрастает.
По вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа. Обрати внимание на смиренномудрие блаженного Павла. Своими бесчисленными и добрыми делами он уже заслужил спасение; однако же он говорит: «Если только буду удостоен ваших молитв и чрез них будет дарован в большем изобилии Дух, в таком только случае я получу спасение». Под содействием разумеет обильнейшее подаяние благодати Святаго Духа.
20. При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда , возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
Уверенностью апостол называет твердую и непоколебимую надежду, которая выражается всем положением головы и уверенным взором. Итак, говорит: «Я твердо надеюсь, что буду спасен». Под спасением же нужно разуметь освобождение от жестокости Нерона. Как я, говорит, избег первой опасности, так же точно избегну и настоящей. Здесь же он научает, чтобы мы не полагались исключительно на молитвы других, но и сами нечто привносили, как и сам Павел причиной всех благ поставляет свою уверенность. Ибо и пророк говорит: да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя (Пс. 32, 22). И в другом месте: кто верил Господу, и был постыжен? (Сир. 2, 10). И сам Павел говорит: Надежда не постыжает (Рим. 5, 5).
Ни в чем посрамлен не буду, то есть ни в жизни, потому что проповедую Евангелие, ни в смерти, так как враги не победят. А если бы они и умертвили меня, то и тогда откроется для меня еще более непостыдная слава. Но это им не удастся.
Но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Они, говорит, думали, что посредством своих козней ввергнут меня в опасности и смерть, но не удастся им это их усердное старание; напротив, при всяком дерзновении, то есть явно и непреложно возвеличится Христос в теле моем, то есть пока я живу и ношу это тело, ибо я не умираю. А чтобы кто-нибудь не сказал: «Что же? Если ты, Павел, умрешь, то Христос, конечно, не возвеличится?» – он прибавляет, что и смертью моею Он возвеличится, поскольку Он сделал меня сильнее самой смерти. Но теперь Он пока прославляется жизнью, ибо Он ее даровал мне, избавил меня от опасности. О смерти же он говорит не потому, что он в скором времени должен умереть, но если это случится, чтобы они не смущались этим, ибо они сильно любили его.
21. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение.
То есть я живу какою-то новою жизнью, и Христос для меня все: и дух, и жизнь, и свет. Под жизнью разумеется, во-первых, естественная жизнь, ибо Им мы, говорит апостол, живем и движемся (Деян. 17, 28); разумеется затем жизнь во грехах; так, когда говорит: мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим. 6, 2). Разумеется, наконец, вечная жизнь, или жизнь во Христе: наше жительство, говорит, на небесах (Флп. 3, 20). Здесь Павел, конечно, отвергает не естественную, но греховную жизнь, то есть преданную греховной прелести. Он исповедует, что Христос для него – жизнь, как и в другом месте говорит: живу верою в Сына Божия (Гал. 2, 20). Говорит, что смерть для него – приобретение, потому что тогда, говорит, более явно с Ним соединюсь. Поэтому доставят мне приобретение те, которые стараются изъять меня из жизни в этом мире, так как они приведут меня ко Христу, который есть моя жизнь.
22. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.
Чтобы ты не подумал, что апостол порицает настоящую жизнь, то говорит: «Если жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то есть хотя я и сказал, что смерть есть приобретение для меня, но так как и жизнь во плоти небесполезна для меня (так как я приношу плоды, научая и просвещая всех), то поэтому я не знаю, что избрать». Здесь, таким образом, заграждаются уста еретиков, которые порицают настоящую жизнь: если она доставляет нам плоды, то, значит, она не есть зло. Поэтому причина зла не сама жизнь, но воля тех, которые дурно ею пользуются. Открывая как бы некоторую тайну, апостол показывает, что он сам господин жизни и смерти. Потому что если я пожелаю, говорит, просить сего у Бога, Он окажет мне эту милость. Отсюда вы, говорит, должны получить утешение, что если я и умру, то не по злобе врагов, а по устроению Божию.
23-24. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас.
Он говорит это с той целью, чтобы приготовить их мужественно перенести его предстоящую смерть. Зачем, говорит, вам скорбеть о моей смерти? Я желаю этого, и это для меня лучше, потому что дает мне возможность быть со Христом. Поэтому вам не следует скорбеть. Но с другой стороны, ж оставаться во плоти еще более нужно для вашей пользы, потому что ищу не своего, но вашего. Влечет меня то и другое, то есть, находясь в затруднительном положении и не зная, что предпочесть более, однако же, признаю необходимым продолжением жизни быть для вас полезным. С чем после сего можно сравнить высокую душу Павла? Соединению со Христом он предпочитал пользу другим; и чтобы полнее усвоить себя Христу, отлагал соединение с Ним.
25. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере.
Так как, говорит, необходимо мне остаться во плоти, то я, несомненно и с полною уверенностью знаю, что останусь, то есть буду жить, и не просто, но с вами, то есть буду видеть вас. Для чего же? Для того, чтобы вы возросли в вере, то есть чтобы утвердились и укрепились как в учении, так и в жизни. Этот успех составляет истинную радость и для вас, и для меня. Здесь же апостол и устрашает их, как бы так говоря: «Смотрите, ради вас я отложил единение со Христом; итак, не сделайте напрасным и тщетным мое пребывание во плоти». Итак, что же? Ради одних филиппийцев он остался? Не ради их одних, а говорит так по великой заботливости о них и побуждая их к большей трезвенности.
26. Дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии.
Так как он выше сказал, что он останется ради их успеха, то показывает теперь, что и он из этого извлекает некоторую пользу, именно, большее чрез них свое прославление, потому что они, благодаря его пришествию к ним, более преуспеют. Но что же?
Пришел ли он к ним? Это неизвестно и составляет предмет спора.
27. Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую.
Только того от вас требую, чтобы вы успевали в добродетели. Тот живет достойно благовествования, кто отрекся самого себя, взял крест и последовал Христу.
Приду ли я и увижу вас, или не приду. Говорит это не потому, что он изменил свое желание и как будто уже не намерен прийти к ним. Но если бы, говорит, как-нибудь случайно и не пришел я, то могу и отсутствуя радоваться вашей жизни по Евангелию. Поэтому вы не падайте духом, если я не приду, но бодрствуйте, так как я непременно узнаю, как вы будете вести себя.
Вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно. То есть в одном и том же даре единомыслия. Ибо таким только образом единомыслящие имеют как бы одну душу, то есть когда в них живет един дух. За веру Евангельскую , то есть помогая друг другу в борьбе за веру.
28. И не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения.
Не говорю, пишет, не колеблетесь, но и не страшитесь, то есть не смущайтесь ничем, хотя бы вам угрожали опасностью, или стращали смертью, ибо они ничего не могут сделать, как только угрожать, – до того они слабы.
Это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. Когда они увидят, что все их бесчисленные ухищрения не в состоянии устрашить вас, то не будут ли считать это явным доказательством того, что дела их погибнут, а ваши останутся твердыми и нерушимыми, и в то же время спасительными?
28-29. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него.
Называя страдание за Христа даром, Павел делает филиппийцам два следующие наставления: во-первых, чтобы они не стыдились и не падали духом во время страданий; во-вторых, чтобы не гордились, потому что все это, говорит, от Бога. Он и добродетель называет даром. Говорит так не потому, чтобы он не признавал свободной воли, но с тем, чтобы научить их думать о себе скромно, потому что без Бога мы ничего не можем делать. Быть может, этот дар больше дара воскрешения мертвых, потому что там я должник, здесь же имею должником Христа. О, чудо! Мне дарует и чрез это самое остается мне должен.
30. Таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.
Показывает, что они борются из-за того же и терпят то же, что и он, а это свидетельствует о великой их добродетели. Вы, говорит, имеете во мне образец, потому что знаете, что я переносил страдания на ваших глазах, когда, действительно, был наказан и брошен в темницу; вы и теперь даже слышите об этом.
Глава вторая
1 -2. Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны.
Слова эти значат вот что: если вы желаете доставить мне какое-либо утешение в моих испытаниях; если желаете оказать какую-либо отраду, которую рождает любовь; если думаете доказать, что имеете некоторое общение со мною в духовных делах и ради Господа; если скорбите обо мне и сочувствуете моим страданиям, то за все это воздайте мне взаимную друг ко другу любовью. Заметь, как он в их единодушии видит для себя личное благодеяние и полагает, как будто он сам удостоился милости. И не сказал: доставьте мне радость, но – дополните. Вы, говорит, начали во мне радость и уже доставили мне мир; желаю, чтобы эта радость была доведена до конца. В чем же моя радость? Не в том, чтобы мне освободиться от опасности или получить от вас что-нибудь, но в том, чтобы вы были единомысленны.
Имейте ту же любовь. Это больше, чем мыслить одинаково. Когда ты любим чрезмерно, отвечай не слабой любовью, но равной мерой.
Будьте единодушны и единомысленны. Будьте как бы одна душа, не по природе, но по мыслям и согласию; на это апостол указывает словами будьте единомысленны.
3. Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.
Ничего, говорит, не делайте по зависти или соперничеству, что бывает, когда мы говорим: «Вот я поднатужусь, чтобы меня не превзошел такой-то». В этом именно и состоит любопрение. Затем апостол матерью такой ревности выставляет тщеславие, потому что из последнего рождается первая. Когда мы ищем славы человеческой, чего мы для нее не делаем?
Но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Теперь апостол показывает нам путь, которым мы можем избежать тщеславия, и предлагает спасительное для нас учение. Если, говорит, ты представишь себе, что другой не просто больше тебя, но чрезмерно тебя превосходит и, по великому смирению, убежден будешь, что это подлинно так, то ты его всячески будешь почитать. Поступая так, ты не огорчишься, когда увидишь, что и другие его почитают, даже если бы он стал тебя поносить или бить, ты терпеливо перенесешь, потому что ты, признав его высшим себя, не будешь и завидовать ему, потому что зависть бывает к равным, а не к тем, за которыми мы признали преимущество. И тот, в свою очередь, будет думать, что ты превосходнее его, и вот настанет между вами полный мир.
4. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
Когда я забочусь о том, что для тебя полезно, а ты о том, что для меня, тогда не будет места ни тщеславию, ни распрям, ни чему-либо вообще дурному, но будет жизнь ангельская и Божественная.
5. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе.
Как Христос говорит: будьте милосердны, как и Отец ваш небесный милосерд (Лк. 6, 36), и затем: научитесь от Меня, ибо Я кроток (Мф. 11, 29); так и Павел, научая смиренномудрию, чтобы больше устыдить нас, приводит в пример Христа, как и в другом месте говорит: Он, будучи богат, обнищал ради вас (2 Кор. 8, 9). Когда он указывает на Сына Божия, высочайшего всякой высоты и столь уничижившегося, кого из высокомудрствующих он этим не пристыдит?
6. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу.
Исчисли, сколько здесь низлагается еретиков. Маркион Понтийский говорил, что мир и плоть – зло и что поэтому Бог не принимал плоти. Маркелл Галатийский, Фотин и Софроний говорили, что Слово Божие – сила, а не ипостасное существо, что эта сила обитала в Том, Кто произошел от семени Давидова. А Павел Самосатский говорил, что Отец, Сын и Святый Дух – простые имена, приписанные одному лицу. Арий говорил, что Сын есть творение. Аполлинарий Лаодикийский говорил, что Он не принимал разумной души. Итак, посмотри, как все эти еретики падают от одного почти удара: будучи образом Божиим. Как же вы, маркеллиане, говорите, что Слово есть сила, а не сущность? Образом Божиим называется сущность Божия точно так же, как образом раба называется природа раба. Как же и ты, Самосатский, говоришь, что Он начал Свое бытие от Марии? Ибо Он предсуществовал во образе и сущности Божественной. Но посмотри, как падает и Савеллий. Не почитал хищением, говорит апостол, быть равным Богу. «Равный» не говорится об одном лице: если равен, то кому-нибудь равен. Таким образом, ясно, речь идет о двух лицах. И Арий опровергается многими способами: образом Божиим, то есть сущностью. И не сказал: «бывший», но: будучи, что подобно изречению: Я есмь Сущий (Исх. 3, 14). И: Не почитал хищением быть равным Богу. Видишь ли равенство? После этого как же ты говоришь, что Отец больше, а Сын меньше? Но посмотри на безрассудное упорство еретиков. Сын, говорят, будучи малым Богом, не восхитил быть равным великому Богу. Но, во-первых, какое Писание учит нас, что есть малый и великий Бог? Так учат эллины. А что и Сын великий Бог, послушай, что говорит Павел: ожидая, говорит, явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 13). Затем, если Он малый, каким образом Он восхитил Себе быть великим? Кроме того, Павел, имеющий в виду научить смиренномудрию, оказался бы нелепым, если бы внушал следующее: поскольку малый Бог не восставал против великого Бога, то и вы должны смиряться друг перед другом. Потому что какое же это смирение, когда меньший не восстает против большего? Это одно только бессилие. Смирением называется то, что Он, равный и равномощный Богу, добровольно сделался человеком. Итак, об этом довольно. Далее посмотри, что говорит Павел: не почитал хищением. Когда кто-нибудь похитит что-нибудь, боится отложить оное, дабы не потерять не принадлежащее ему. А когда имеет что-нибудь от природы, легко пренебрегает этим, зная, что он не может сего лишиться, и если, казалось бы, отказывается от этого, то опять оное восприимет. Таким образом, апостол говорит, что Сын Божий не убоялся унизить Своего собственного достоинства, потому что Он имел его, то есть равенство с Богом Отцом, не чрез хищение, но признавал это достоинство принадлежащим Своей природе. Поэтому Он и избрал уничижение, так как и в уничижении сохраняет Свое величие.
7. Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек.
Где те, которые говорят, что Он сошел не добровольно, а исполняя повеление? Пусть знают те, что Он уничижил Себя как Господь, как Самовластный. Говоря образ раба, этим самым апостол пристыжает Аполлинария, потому что принимающий образ, или, иначе, природу раба, имеет и душу вполне разумную.
Сделавшись подобным человекам. Основываясь на этом, маркиониты говорят, что Сын Божий воплотился призрачно, потому что, говорят они, видишь ли, как Павел говорит, что Он принял подобие человека и облекся в человеческий образ, а не по существу сделался человеком? Но что же это значит? Это значит, что Господь не все имел наше, но чего-то и не имел, именно: не родился по естественному порядку и не грешил. Но Он не был тем, чем казался только, но и Богом: не был Он обычным человеком. Поэтому апостол и говорит: подобным человекам, потому что мы – душа и тело, а Он душа и тело и Бог. На этом основании, когда апостол говорит: в подобии плоти греховной (Рим. 8, 3), то не то говорит, что Он не имел плоти, но что плоть эта не грешила, а была подобна грешной плоти по природе, а не по злу. Таким образом, как там подобие не в смысле всецелого равенства, так и здесь он говорит о подобии в том смысле, что Он не был рожден по естественному порядку, был безгрешным и не был простым человеком.
И по виду став как человек. Так как апостол сказал, что уничижил Себя Самого, то, чтобы ты не счел это дело изменением и превращением, он говорит: оставаясь тем, чем был, Он принял то, чем не был; природа Его не изменилась, но Он явился во внешнем виде, то есть во плоти, потому что плоти свойственно иметь вид. Ибо, когда он сказал: приняв образ раба, то после этого осмелился сказать и это, как бы этим заграждая уста кому. Прекрасно он сказал: как человек, так как Он не был один из многих, но как один из многих. Потому что Бог Слово не превратился в человека, но явился как человек, и, будучи неизобразимым, явился под образом. Некоторые же толковали это место так: «и образом», как уже истинно человек, как и Иоанн говорит в Евангелии: славу как Единородного от Отца (Ин. 1, 14), вместо того чтобы сказать: славу, какую прилично иметь Единородному; потому что как означает и колебание, и утверждение.
8. Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
Снова говорит: смирил Себя, дабы не подумали, что Он снизошел недобровольно. Но ариане говорят: вот, о Нем сказано – «послушен». Так что же, неразумные? Мы и друзьям своим повинуемся, и это нисколько не уменьшает нашего достоинства. Как Сын, Он добровольно повиновался Отцу, показывая и этим Свое сродство с Ним, потому что долг истинного Сына – почитать Отца. Обрати внимание на усиление выражения: не только сделался рабом, но принял смерть, и еще более того, – позорную, то есть крестную смерть, проклятую, назначенную беззаконникам.
9. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени.
Когда Павел упомянул о плоти, то смело говорит о всем Его унижении, так как плоти это свойственно. Таким образом, и эти слова разумей о плоти, не разделяя единого Христа. Какое же имя даровано человеческой природе единого Христа? Имя это – Сын, имя это – Бог; потому что Сей Человек есть Сын Божий, как и Архангел сказал: и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1, 35).
10. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподыых» То есть весь мир, Ангелы, люди и демоны; или: и праведники, и грешники. Потому что и демоны познают, и непокорные подчинятся, не противоборствуя более истине, так как они и прежде того времени говорили: знаю Тебя, Кто Ты (Лк. 4, 34).
11. И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
То есть чтобы все говорили, что Господь Иисус Христос есть Господь и Бог. В том заключается слава Отца, что Он имеет такого Сына, Которому покоряется все. Видишь ли, что в прославлении Единородного заключается слава Отца? Так что умаление Его составляет унижение Отца.
12. Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение.
Увещание должно соединяться с похвалой, ибо чрез это они делаются более удобоприемлемыми. Поэтому и Павел превозносит филиппийцев, называя их возлюбленными, и говорит: как вы всегда были послушны, как бы говоря этим следующее: я показал вам, что Сын Божий был послушлив; итак, подражайте Ему и себе самим.
Не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, потому что тогда могло бы показаться, что вы все делаете из почтения ко мне; если же и теперь покажете усердие к добродетели, то явно, что и тогда вы были таковы не для меня, а для Бога.
Со страхом и трепетом совершайте свое спасение. Не ради себя, говорит, я увещеваю вас, но ради того, чтобы вы совершали, что относится к вашему спасению, со страхом, и притом напряженным, и трепетом, потому что без страха ничего хорошего не совершается ни в науках словесных, ни в искусствах механических. Как же может родиться такой совершенный страх? Если мы будем думать, что Бог присутствует всюду, все слышит и все видит, не только что делается, но и что находится в мыслях. Служите, говорит пророк, Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом (Пс. 2, 11). Радость же с трепетом бывает тогда, когда кто-либо, делая хорошее дело, и притом с трепетом, имеет чистую совесть. Сказал совершайте, а не просто «делайте», то есть с великим старанием и заботой.
13. Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
Сказав: со страхом и трепетом, апостол теперь говорит: «Вы не смущайтесь этим. Я сказал это не затем, чтобы ты отступил от добра, но чтобы был внимательнее, потому что, если ты будешь усерден, Бог все в тебе будет совершать. Ибо Он Сам дает нам и расположение к добру и самое доброделание доводит до конца. Бог производит в нас хотение, то есть содействует нам в желании добра и укрепляет нашу добрую волю и вместе возбуждает ее рвение». Или иначе: так как Он Сам завершает дело, а мы, люди, направляем свое желание к тому, что видим уже совершившимся, посему апостол и говорит, что и самое хотение производится Богом. Например, ты чего-нибудь пожелал, – ты тотчас же начал это делать; если же последовало завершение дела, – в тебе рождается еще большее желание делать то же дело; если же нет, то воля твоя становится слабее. Итак, если от Бога зависит окончание дела, и оно возбуждает и наше желание, то совершенно справедливо апостол говорит, что и самое желание зависит от Бога. Или же Павел говорит из чувства великой благодарности, что самое желание производит в нас Бог; подобно тому, как и добродетель он называет даром, не отрицая свободы выбора, но желая, чтобы мы всегда были благодарны и все приписывали Богу. Заметь выражение: в вас, то есть которые соделываете спасение со страхом и трепетом, потому что в таких только людях Бог совершает все. По Своему благоволению, то есть чтобы исполнилось на вас благоволение и Его благая воля, именно: чтобы мы жили так, как Он Сам хочет. Итак, будьте уверены: Бог всячески будет помогать вам жить право, если не ради чего другого, то ради того, что это Ему благоугодно.
14. Все делайте без ропота и сомнения.
Диавол, когда не в состоянии бывает совершенно отклонить кого-либо от добра, приводит его или в отчаяние, или к тщеславию; если же и этого не может сделать, то внушает ему ропот или сомнение и неверие. Так как филиппийцы подвергались искушениям и постоянным опасностям, то вследствие этого многие из них впадали в ропот и богохульство. Апостол поэтому и говорит: все делайте без ропота. Потому что кто ропщет, тот становится неблагодарным и злоречивым. Под «сомнением» апостол разумеет колебания мыслей и сомнение, например, если бы, когда предлежит исполнить заповедь, стали говорить: «Да будет ли мне награда? да хорошо ли это?» Ибо такого рода сомнительных помышлений допускать не должно, но делать с уверенностью, – требуется ли труд, или напряжение, не следует допускать колебания.
15. Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода.
То есть – безукоризненными и незапятнанными, потому что ропот подлежит наказанию, – это потому, что говорит с филиппийцами, как со свободными. Послушай далее.
Чадами Божиими непорочными. Итак, роптать свойственно рабам и неблагодарным, потому что какой сын, трудясь для своего отца и себя самого, ропщет?
Среди строптивого и развращенного рода. Я знаю, что многие ведут борьбу против вас, вынуждая вас таким образом к ропоту; но в том-то и есть наивысшая похвала, если кто, и возбуждаемый другими, ничего такого не делает.
15-16. В котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился.
Как звезды светят во тьме, так и вы, будучи правыми среди неправых, старайтесь больше светить.
Потому что выражение в котором вы сияете должно иметь значение повелительное. Содержа слово жизни, то есть имея в самих себе семя жизни и впредь намереваясь так жить, и теперь уже имея в себе залог спасения. Или: как светила светят и оживляют тела горением, так и вы старайтесь быть животворной силой для прочих людей.
К похвале моей в день Христов. Пусть, говорит, ваша добродетель будет такова, чтобы не только вас приводила к жизни, но и меня явила более славным в пришествие Христово.
Что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился. Моя слава заключается в том, что я вас воспитал такими и что труд мой у вас не был напрасным.
17. Но, если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.
Хотя, говорит, я и умираю, ибо смерть он называет принесением в жертву, но я соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то есть соде лав прежде вас жертвою Богу, посвятив вас на служение Богу и соде лав прежде верующими. Но ввиду смерти я нисколько не печалюсь, но радуюсь и сорадуюсь всем вам. Радуюсь тому, что делаюсь жертвою, сорадуюсь же тому, что приношу вашу веру Христу, как жертву.
18. О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне.
Радуйтесь тому, что и вы сами принесены в жертву. Ибо, принося себя в жертву, я радуюсь этому.
19. Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом.
Как все, так и посольство Тимофея он приписывает Христу. Я уверен, говорит, что он облегчит то, чтобы вам, с одной стороны, утешиться духом, когда узнаете чрез сие письмо о моих делах, именно о том, что благовествование шло успешно и что дела врагов разрушены; с другой стороны, чтобы и мне утешиться, когда узнаю о ваших делах, о которых меня должен точно уведомить Тимофей.
20. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас.
Я мог, говорит, и другого послать, но нет никого равного мне по усердию, кроме этого, то есть заботящегося о ваших делах подобно мне, который бы искренно, то есть отечески стал пещись о вас. Обрати внимание, как он заботится: когда ему самому не было удобного времени прийти к ним, он посылает других, чтобы руководимые ни в какое время не предавались беспечности.
21. Потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу.
То есть ищут своего собственного спокойствия и безопасности, так как никто свободно не пожелал бы взять на себя такого путешествия. Говорит же это, и восхваляя Тимофея и вместе научая слушателей не искать покоя; потому что кто ищет его, тот не ищет Христова. Увы! Насколько же мы далеки от Христа!
22. А его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.
Вы сами, говорит, свидетели того, что он служил мне как сын отцу, не только в телесных нуждах, но, что гораздо важнее, – в благовестии. Итак, как сын мой, он достоин чести, а как служитель Божий – и тем более. Чрез это он рекомендует им Тимофея, не столько ему оказывая честь, сколько делая добро для них; ибо если они будут внимать ему, как достойнейшему, то от его слова всеконечно получат пользу и удостоятся высшей награды.
23. Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною.
Когда увижу, какой исход будут иметь мои дела, я тотчас же, то есть немедленно пошлю его.
24. Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.
Я не потому посылаю Тимофея, что совершенно отказываюсь от прихода к вам, но с тем, чтобы, как уже сказал, в этот промежуток времени порадоваться, узнав о ваших делах. Обрати внимание, как он приход свой к ним поставляет в зависимость от Бога, говоря: Я уверен в Господе, то есть если благоволит Бог.
25. Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей.
С похвалой посылает и этого, подобно Тимофею, и по той же самой причине, о которой мы сказали выше. Сподвижник больше сотрудника, потому что в делах безопасных может кто-нибудь содействовать, сподвижник же содействует положительно в опасностях.
А вашего посланника и служителя в нужде моей послать к вам. То есть посланного вами ко мне я возвращаю вам; ибо они чрез него посылали необходимое Павлу. Или же: вашего апостола значит, вашего учителя.
26-27. Потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилось мне печаль к печали.
Зная, говорит, что вы любите его и опечалены его болезнью, он желает поэтому видеть вас, чтобы освободить вас от печали, которая постигла вас из-за его болезни. Здесь же он представляет и нечто другое. Оправдывается пред ними, что он поздно посылает его к ним, говоря приблизительно так: это произошло не по небрежности моей, но Тимофея я удерживаю при себе как единодушного со мною. Епафродит же заболел, и потому не мог прийти ранее, так как болезнь была продолжительна и он был даже близок к смерти.
Но Бог помиловал его. Что ты говоришь, манихей? Если мир, а в нем и жизнь, по-твоему, есть зло, то как теперь апостол называет оставление Епафродита в жизни милостию Божией? Еретики на это не могут ответить. Но христиане могут спросить: «Если добро разрешиться и быть со Христом, то почему апостол называет земную жизнь Епафродита милостью Божией?» Или потому, что Епафродит, который был учителем, продолжая жизнь, должен был весьма многих обратить к Богу (что, как сказано выше, более нужно, чем разрешиться). Или же Павел говорит многое, применяясь к общему обычаю слушателей и не везде любомудрствует. Он говорил людям, которые были привержены к жизни и которые боялись смерти. Кроме того, настоящая жизнь сама по себе есть добро. Иначе почему бы апостол стал полагать в числе наказаний безвременную смерть? Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает (1 Кор. 11, 30). Ибо будущая жизнь злого человека вовсе не лучшая жизнь (потому что не добра), а доброго лучшая.
И не его только, но и меня. Видишь ли, как он здесь ставит высоко Епафродита, когда восстановление его здоровья считает особенным благодеянием Божиим и особою милостию? Чтобы не прибавилось мне печаль к печали, то есть чтобы вместе с печалью, которая произошла у меня вследствие его болезни, я не имел другой печали, которая могла бы произойти от его смерти.
28. Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален.
То есть немедленно послал, с тем, чтобы вы, увидев его, освободились от печали по поводу его болезни, или лучше – чтобы возрадовались.
И я был менее печален. Как же я могу быть менее печален? Так, что если вы будете радоваться, и я точно так же буду радоваться. Не сказал: «беспечален», но: менее печален, показывая этим, что душа его никогда не была вполне свободна от печали. Кто, говорит, изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? (2 Кор. 11, 29).
29. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении.
То есть примите благоугодно, по Богу, или как приличествует святым. Это делает Павел для пользы самих филиппийцев, потому что больше бывает пользы делающему добро, чем приемлющему.
И таких имейте в уважении. Чтобы не показалось, будто благоприятствует одному Епафродиту, увещевает чтить всех вообще, показывающих такую же добродетель.
30. Ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.
Филиппийцы послали Епафродита к Павлу с тем, чтобы он доставил ему потребное. Он нашел Павла в Риме в опасности, так что не безопасно было приближаться к нему, ибо сам царь был против него. Тогда-то, пренебрегши всякою опасностью, он послужил Павлу. Об этом теперь и говорит Павел. Заметь, не сказал «за меня», но за дело Христово подвергал себя опасности, то есть обрекал себя на смерть. Если он и не умер, по Божию устроению, то все-таки явил готовность к тому. Так и мы, когда увидим святых в опасности, не будем щадить себя потому что подвергать себя опасности в делах подобного рода и есть наша безопасность.
Дабы восполнить недостаток ваших услуг мне. Вы, говорит, не были в Риме, чтобы послужить мне телесно, хотя прислали потребное для меня. Это-то, чего вам недоставало, то есть что вы не послужили мне руками и телом, он один исполнил, услужив мне вместо всех вас. И потому он достоин великого благорасположения со стороны вашей, так как сделал за вас все, что следовало сделать всем. Так обсуди же, как он это дело называет и служением, и восполнением недостатка (то есть обязанностью, неисполнение которой есть в них недостаток), дабы показать, что долг и обязанность пользующихся безопасностью – помогать находящимся в опасности и тот, кто не делает сего, нарушает обязанность, так как не исполняет общественного служения. Итак, дабы они не возгордились и не погубили своей награды, подумав, что они сделали нечто великое, он словом недостаток назвал это дело, научая их тем самым думать о себе скромно, так как они сделали то, что должны были сделать.
Глава третья
1 . Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.
Так как филиппийцы находились в печали, не зная, в каком положении находятся дела Павла, как обстоит дело проповеди, в каком положении болезнь Епафродита, и он все это разрешил, сказав, что и проповедь преуспевает, и я иду к вам, и Епафродит уже послан, то апостол Павел говорит: впрочем, радуйтесь, потому что нет уже причины не радоваться. Галатов он называет чадами, так как они нуждались в исправлении, а их (филиппийцев) – братьями, поскольку относится к ним с уважением. Прекрасно сказал о Господе, так как мирская радость не есть радость, а в Господе и скорби доставляют радость. Или, поскольку Господь облегчил наши дела, то радуйтесь.
Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно. Предпослав многие хвалы, он начинает делать увещание, чтобы не показаться в самом начале тяжелым.
2. Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания.
Были некоторые иудеи, которые, искажая христианство, проповедовали Евангелие, примешивая к нему и иудейские воззрения. Так как они не легко могли быть узнаны, то апостол и говорит: смотрите, берегитесь, обращайте внимание на то, чтобы их не было между вами. Прежде назывались псами язычники, а теперь иудеи, потому что они бесстыдны, наглы по отношению к свету истины и всех злословили.
Берегитесь злых делателей. Здесь он лишает их даже названия псов, потому что многие псы, говорит, бывают близки к трапезе, а также оберегают дома своих господ. А эти, хотя и действуют, но на зло, и действования их гораздо хуже самого бездействования, так как расстраивают благоустроенное.
Берегитесь обрезания, то есть имеющих обрезание. Великим и драгоценным считалось некогда у иудеев обрезание, когда ради него нарушалась даже и суббота. А так как теперь оно упразднено, то оно осталось ничем иным, как просто сечением плоти, ибо когда это действие перестало быть законным, то оно не что иное, как отсечение плоти. Или: берегитесь обрезания, то есть иудеев, которые старались разделить Церковь.
3. Потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся.
Если, говорит, следует искать обрезания, то вы найдете его у нас, которые духовно, то есть душою и умом служим Богу; обрезанные в душе и ею служащие Богу – вот кто имеет истинное обрезание, настолько высшее, насколько душа выше тела. Не сказал: у нас есть обрезание, но: мы, ибо человек в истинном смысле – это и есть обрезание, соединенное с добродетелями. И опять не сказал: в них есть обрезание, но: сами они суть погибель и зло.
И хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся. Итак, что лучше: хвалиться Христом, обрезывающим наши сердца и возводящим чрез крещение в достоинство сынов Божиих, или же хвалиться во плоти, то есть гордиться плотским обрезанием потому только, что они чада Авраама?
4. Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я.
Если бы я, говорит, происходил от язычников, то мог бы кто-нибудь сказать, что я потому осуждаю обрезание, что будто не имею благородного пропсхождения иудейского. Теперь же я сам, говорит, имею то же самое, каким вы хвалитесь, – надежду и похвалу плотским обрезанием. Итак, очевидно, я осуждаю обрезание не потому, будто я лишен, как вы говорите, вашего благородства, но ради самой истины. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я. Обрати внимание на его мудрость: никого не назвал по имени, чтобы такой речью не возбудить ненависти; выражением же если кто другой думает показывает, что другие вынудили его к подобным словам. Прекрасно сказал: думает надеяться – или потому, что иудеи не могли столько надеяться на обрезание, сколько он; или же потому, что надежда на обрезание – не истинная, а только кажется такою.
5. Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей.
Чем особенно они хвалились, именно обрезанием, – это он ставит на первом месте. Выражением в восьмой день он показал, что не был прозелитом. Из рода Израилева, то есть не от родителей прозелитов, а из рода самих же израильтян. Колена Вениаминова, то есть из более знаменитой части рода, ибо все, касающееся священства, было в уделе этого колена. Еврей от Евреев. Что касается моих предков, то я, говорит, происхожу от знатных иудеев. Можно было быть из рода израильтян, но не евреем от евреев. Ибо у многих дело было испорчено тем, что они не знали даже еврейского языка, живя в рассеянии между язычниками, и не точно соблюдали Писания. Я же, говорит, еврей, то есть сохраняю этот характер. Или же апостол указывает этим на свое особенно благородное происхождение. По учению фарисей. О чем апостол выше сказал, именно: об обрезании, происхождении из рода Израилева и так далее, – все это не зависело от власти его. Теперь же он говорит о таком деле, которое совершено по его собственному избранию: по учению, говорит, фарисей, то есть по изучению закона. Фарисеи были самой знаменитой сектой у иудеев.
6. По ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный.
Так как некоторые из среды фарисеев были не особенными ревнителями закона, то апостол говорит, что я был ревнителем настолько, что преследовал учеников Христа.
По правде законной – непорочный. Так как многие были ревнителями из любоначалия и по другим видам, а не ради закона, то апостол и говорит, что, будучи непорочным по правде законной, как бы я мог быть гонителем ради чего-либо человеческого, а не по ревности Божественной.
7-8. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего. Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа.
Здесь еретики, порицающие закон, говорят: «Вот Павел называет его тщетою: как же после этого он мог быть дан Богом?» Но прежде всего будем благодарны за то, что Дух Святый так устроил, что они принимают эти слова, как бы говорящие в их пользу. Если бы этого не было, они бы просто уничтожили эти слова, как и многие другие. Затем, обрати внимание: апостол не сказал прямо, что закон тщета, но я почитаю его тщетою, так как закон сам по себе не есть тщета. Иначе как бы он мог приводить ко Христу, когда понимается правильно? Прежде, понимая его ложно, я не обращался ко Христу; после же, узнав истину, я обратился ко Христу, и закон теперь показался мне, что он был тщетою в то время, когда я, понимая его ложно, не обращался ко Христу. Сам же по себе закон есть преимущество. Послушай далее: не сказал, что я считал преимуществом, но что было, так как закон поистине – преимущество, потому что, освобождая людей от зверства и суеверия и делаясь лестницей, приводит нас к жизни во Христе. Подобно тому, как кто, восходя по лестнице, не пренебрегает ступенями, напротив, остается благодарным, потому что, не будь их, он не мог бы взойти. Так и закон был преимуществом, теперь же мы считаем его тщетой и вредом не потому, что он таков на самом деле, но что есть большая благодать. Или как человек, обладающий серебром, если найдет золото, при невозможности обладать тем и другим, считает вредом удерживать оное и оставляет при себе золото; так точно закон становится вредом, если отводит от Христа, а если бы приводил к Нему, то не был бы вредом. Итак, говорит, я не только прежде считал закон тщетой, но и теперь считаю его таким. Почему же? По превосходству благодати. Видишь ли, он делает сравнение. Сравниваются же только однородные предметы, и поэтому что превосходит, то превосходит однородное себе.
И закон есть познание, но меньшее; подобно тому, как светильник есть свет, но не такой, как свет солнца, хотя и свет.
Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа. Ради Христа, говорит, я от всего отказался, то есть все почел тщетой, или все отверг. Видишь ли после этого, закон не сам по себе тщета, но ради Христа. Относится ли слово сор к закону, – это не ясно. Правдоподобнее, что здесь речь идет вообще о мирских делах, ибо он выше сказал: для Него я от всего отказался, то есть от всего мирского. Но если сказанное отнести и к закону, то бесчестия для него не будет. Ибо сор есть солома или стебель пшеницы; но стебель служит охраною и поддержкою пшеницы, так что если бы не было стебля, то не было бы и пшеницы. Но когда последняя созрела и ее выбрали, тогда стебель становится ненужным. Точно так же и закон есть утверждение и свидетель благодати; когда последняя явилась, то уже не следует оставаться при букве закона.
9. И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере.
Дабы не иметь мне моей праведности, происходящей от дел закона, как бы уже совершенных мной, ибо нет праведности от дел, потому что я этих дел не совершил; но чтобы иметь праведность, происходящую через веру во Христа, которая есть праведность от Бога, то есть дар Божий, – праведность, оправдывающая верующих благодатью. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать… то спасешься (Рим. 10, 9). Божественные же дары в величайшей мере превосходят ничтожность дел, совершенных человеческим старанием, как и пшеница много лучше соломы.
10. Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его.
Итак, познание происходит чрез веру. Ибо какое умозаключение докажет нам воскресение? Никакое, но вера. Если же воскресение познается верой, то как будет познано умом большее – рождение? Но почему оно большее? Потому что примеров воскресения много, так как многие воскресали и до Христа. Но никто не родился от Девы. Потому и праведность, которая от Бога, заключается в вере, то есть опирается на нее и имеет ее своим основанием. Сказал: и силу воскресения. Действительно, великая сила нужна для того, чтобы воскреснуть. А с другой стороны, воскресение подает нам силу для шествия по тому же пути, по которому шел Христос. И участие в страданиях Его. Будучи преследуемы и теснимы, говорит, мы становимся участниками страданий Христа. Потому что если бы мы не верили, что будем с Ним царствовать, то не терпели бы так много и так сильно. Заметь, тот всего более верит в воскресение Христа, кто страдает. Послушай далее.
Сообразуясь смерти Его. То есть делаясь совершенно подобным Ему. Как Тот страдал от людей, так и я должен страдать. Потому что преследования и страдания живописуют образ смерти Его, и мы, так сказать, делаемся христами настолько, насколько страдаем. Видишь ли, как велико достоинство страданий?
11. Чтобы достигнуть воскресения мертвых.
Что же? Неужели, если бы ты не страдал, Павел, то и не воскрес бы? Но под воскресением понимай здесь преславное вознесение Его на облаках, потому что все воскреснут, но не все будут вознесены на облаках: грешники внизу ожидают Судию, а святые восхищаются на облаках в сретение Господа. Сказанное ты поймешь из следующего. Умер, говорит, Христос, и я умираю. Он воскрес со славой, и я стараюсь достичь такого же славного воскресения. Заметь осторожность того, который столько сделал и который выше людей: чтобы достигнуть, говорит, ибо я еще неуверен; – настолько он смиренномудр. Об этом он говорит и в другом месте: посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор, 10, 12); и еще: дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9, 27).
12. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус.
Сказав: чтобы достигнуть, он подтверждает это, говоря: «Так неуверенно я сказал потому, что еще не достиг награды, еще не у совершился».
Но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Говорит: я еще нахожусь в подвиге, еще стремлюсь, не достигну ли как конца и награды. Затем, показывая, что это есть его долг, он прибавляет: ради сего-то достиг меня Христос, то есть когда я был в числе погибших и отверженных, Христос меня преследовал и достиг меня бегущего, и обратил к Себе. Поэтому и сам я должен гнаться за Ним, чтобы достигнуть Его. Весьма выразительно сказал: стремлюсь, потому что стремящийся ни на что другое не обращает внимания, кроме того, к чему стремится, все опускает из виду, даже самое дорогое и самое необходимое. Так и мы должны спешить, не обращая внимания ни на какие препятствия.
13. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед.
Так как прежде он много похвалил филиппинцев, теперь, смиряя их помыслы, он говорит: и я такой-то и такой-то учитель ваш, еще не считаю себя достигшим полного совершенства: подобно тому, как если бы кто о бегущем взапуски сказал, что он еще не пробежал всего пути. Как же он говорит в другом месте: течение совершил (2 Тим. 4, 7)? Но это он сказал, предвидя смерть.
А только, забывая заднее и простираясь вперед. Делаю, говорит, одно, стремлюсь к одному только, чтобы всегда двигаться вперед. Я забываю совершенные мною дела и оставляю их позади, и о них вовсе не вспоминаю, и таким образом стремлюсь вперед, к тому, чего у меня еще недостает. Потому что тот, кто думает, что совершил уже поприще, тот останавливается, как бы уже все исполнил. Что же значит простираясь! Это значит стараться схватить что-нибудь, прежде чем достиг. Как для бегущего «упреждать ноги» значит остальным телом наклоняться вперед, что происходит от великого усердия.
14. Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
Я, говорит, бегу не бесцельно, но устремляю свой взор к цели. Какая же это цель? Почесть вышнего звания, то есть нетленного, которая на небесах; потому что подвиг происходит внизу, но венец вверху, во светлости святых. Ибо и царь, удостаивая подвижников большей почести, венчает их, призвав к горнему. С целью показать, что все делается с помощью Христа, без которой и подвиг бывает неуспешен, говорит: во Христе Иисусе, то есть при Его содействии.
15. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
Что же такое это? То, чтобы забывать заднее. Свойство совершенного человека – не считать себя совершенным; потому что совершенство заключается в том, чтобы не полагаться на себя.
Если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Здесь Павел обнадеживает филиппийцев: если, говорит, вы думаете, что все сделали, то Бог покажет вам, как неведущим, должное. Это сказано о совершенстве жизни и о том, чтобы они не считали себя совершенными.
16. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.
Что, говорит, мы доселе сделали, того и должны держаться, то есть единомыслия и мира; и по тому правилу жить, то есть той же верой и для той же цели. Ибо правило не допускает ни прибавления, ни отъятия. Итак, вы не преступайте велений Святаго Духа.
17. Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
Выше он сказал: берегитесь псов (ст. 2), и таким образом отдалил от них филиппийцев. Теперь он приближает их к тем, которые ведут добрую жизнь, ибо это и значит: смотрите, то есть обращайте внимание на них и, видя в них первообраз, подражайте им; как во мне имеете вы образец, так и в них. Ибо он учил их не словами только, но и в своей жизни, и в поведении являл себя примером; в этом и состоит совершенное учение.
18. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.
Не называет таковых по имени, чтобы не привести в возбуждение, но все-таки дает филиппийцам понятие о них, когда говорит: о которых я часто говорил вам. А теперь, так как зло увеличилось и распространилось, я даже не могу и вспомнить о них без слез. Видишь ли его сострадание? Он плакал не о своих собственных пороках (так как он их не имел), но о том, что другие жили, не сознавая своих пороков и в утехах.
Враги креста Христова. Некоторые лицемерно исповедывали христианство, но жили в утехах и спокойствии, их-то и называет апостол врагами креста. Потому что крест ищет души, готовой на смерть, жаждущей опасности. А они свободны от этого и живут совершенно противоположно сему. Если бы они любили крест, то любили бы жизнь крестоносную, то есть горькую. Неужели после этого мы не будем страшиться пред мыслию, что тот, кто друг роскоши, земного спокойствия и безопасности – враг креста Христова!
19. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме; они мыслят о земном.
Для одних бог – деньги, для других – чрево, потому что они служат ему, как богу, и всячески угождают ему. О них Павел говорит в другом месте: будем есть и пить, ибо завтра умрем (1 Кор. 15, 32). Вот новое идолослужение.
И слава их – в сраме. Некоторые понимают это об обрезании, которое они считали славой, но которое на самом деле есть бесславие. Но это неверно; он чрез это показывает их неразумие. Ибо согрешающие должны бы стыдиться и скрываться, а они считают это для себя славой.
Они мыслят о земном. Потому что богом они имеют чрево, ничего не думая о духовном или небесном.
20. Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа.
Итак, мы должны думать о вышнем, должны стремиться к нашему отечеству, где нам назначено жить, так как Господь и Царь наш там, и оттуда мы ожидаем Его пришествия во славе Отца со святыми Ангелами. Итак, и место, и лицо должны возбуждать вас к стыду.
21. Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
Многое теперь терпит тело наше: связуется, бичуется и подвергается бесчисленным бедствиям. Потому оно называется уничиженным телом, что подлежит тлению и разрушению. Но оно преобразится, то есть, оставаясь тем же самым, облечется в нетление; потому что под преображением нужно разуметь освобождение от тления.
Так, что оно будет сообразно славному телу Его. Так как, говорит, тело наше сделалось подобным телу Христа чрез общение в страданиях, то оно сделается таким же и в славе Его. Ах! Что он сказал? Наше тело будет сообразно тому Телу, которому покланяются Ангелы, которое сидит одесную Отца, оному преславному Телу будет подобно наше тело и так же прославится, как и оно. Итак, если и вся вселенная будет слезно оплакивать потерявших такую славу, оплачет ли она их достойно?
Силою, которою Он действует и покоряет Себе все. Так как апостол сказал о великом и почти невероятном, то поэтому говорит: «Не сомневайся; потому что Он имеет силу, которой совершает все и которою покорил Ангелов, Архангелов и демонов. Поэтому, если Он совершил столь великое, то тем более может совершить сие гораздо меньшее». Кто же покорил? Некоторые говорят, что Бог Отец покорил Ему, то есть Христу, все. Но это не вытекает из предыдущего, потому что апостол не говорил выше об Отце. Итак, лучше разуметь это о Христе, Который силой Своей Божественности покорил Себе, то есть Своему Телу все. Не будем бояться, что мы как бы разделяем Христа; мы знаем Его, единого даже в различии Его естеств.
Глава четвертая
1 . Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные.
Итак, говорит, хотя вы и видите их (см. 3, 18 и 19 ст.) радующимися и прославляемыми, но выстойте так, как стояли, в надежде, что мы прославимся со Христом, и не отступайте от этой надежды. Заметь, какими похвалами он превозносит их. Братия, говорит, и не просто, но возлюбленные, и кроме того еще вожделенные, то есть такие, к лицезрению которых стремится душа моя. И еще: радость, и не просто, но и венец, славнее которого нет для него ничего. И прежде увещания похвалил их, и после опять. Дороги, значит, они были для Павла, когда он удостаивает их такой великой чести.
2-3. Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге жизни.
Мне кажется, что эти женщины занимали выдающееся положение в тамошней церкви. Поэтому он поручает их некоему чудному мужу, который был или братом одной из них, или же мужем. Быть может, он-то и был темничным стражем в Филиппах (см. Деян. 16, 23~40). Апостол как бы так говорит: «Теперь-то ты и становишься истинным братом и истинным мужем, если в деле Господнем несешь то же бремя, вспомоществуя им». Некоторые совершенно неправильно говорят, что Павел обращается здесь с увещанием к своей жене.
Подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими. Немало, говорит, и они содействовали мне, хотя это было и при помощи многих других; посему апостол и говорит: подвизавшимся со мною. Подлинно, в то время церкви находились в немалом союзе между собой, потому что один другого почитал и один другому помогал. А теперь, увы! В каком состоянии мы находимся? Друг друга низвергаем, почему мы совершенно и отличаемся от живших в то время.
Которых имена – в книге жизни. Видишь ли, какую добродетель приписывает женщине? Сказанное Господом апостолам: имена ваши написаны на небесах (Лк. 10, 20) Павел приписывает и женщинам, что и их имена вместе с прочими написаны в книге жизни, то есть в ведении и суде Божием. Или он присудил им жизнь, имея в виду веру их, подобно тому, как неверующий уже осужден (Ин. 3, 18), и следовательно, написан в книге смерти.
4. Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.
Но как же Господь говорит: блаженны плачущие (Мф. 5, 4)? Потому что плакать таким образом – то же самое, что радоваться. Ибо не просто сказал: радуйтесь, но: в Господе. Кто бывает с Господом, тот всегда радуется, хотя бы его предавали пыткам и терзали. Они же, говорит, пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие (Деян. 5, 41).
И еще говорю: радуйтесь. Так как естественное положение дел причиняло скорбь, то он усугублением слова показывает, что всячески надобно радоваться.
5-6. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.
Так как выше Павел осуждал некоторых как врагов креста, то теперь убеждает филиппийцев не относиться к ним враждебно, но поступать с ними милостиво, хотя бы они были и врагами.
Господь близко. А вы завидуете тому, что те живут в удовольствии и наносят вам оскорбление, вы же находитесь в печали. Господь близко, суд уже настал; не заботьтесь ни о чем: ни об оскорблении с их стороны, ни о вашей печали. Потому что они отдадут ответ Господу, а вы пребудете в покое.
Всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом. Вот и еще утешение, именно молитва всегдашняя, во всяком положении дел, и притом с благодарением. Потому что как станет просить кто-либо о будущем, не выразив чувства благодарности за прежнее благодеяние? Итак, за все, даже и за то, что кажется несчастьем, должно благодарить, потому что благодарить за добро требует самая природа вещей, а за несчастье – долг благомыслящей души. Такого рода молитвы открывают желания наши пред Богом; тех же молитв, которые совершаются иначе, Он не принимает.
7. И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
То есть мир, который Бог устроил с человеками, превосходит всякий ум, не человеческий только, но и ангельский, – как если бы апостол сказал: Он спас или избавил нас так, что ум наш не в состоянии сего постигнуть. Ибо кто ожидал, что такие блага будут нам дарованы и что мы примиримся с Богом? Он Сам вас будет беречь и предохранять, чтобы вы даже не мыслили чего-либо дурного. Или же апостол говорит о мире, о котором Господь сказал: мир оставляю вам (Ин. 14, 27), он будет охранять вас. Ибо и таковой мир превосходит всякий ум, так как Господь повелевает, чтобы мы имели мир со врагами и с теми, кто обижает нас. Если же мир превосходит всякий ум, не тем ли более существо дела? Выражение во Христе Иисусе значит: Он соблюдает вас в Себе, чтобы вам не отпасть от Него, но паче пребывать в Нем.
8. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
Говорит так, как бы спеша и не имея уже ничего общего с настоящими обстоятельствами.
Что только истинно, то есть все добродетельное, ибо зло есть ложь, равно как и наслаждение им есть ложь. Что честно. Против тех, которые думают о земном. Что справедливо. Против тех, коим бог – чрево. Что чисто Богу и людям. А сие значит, чтобы никого не оскорблять. Что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала. Видишь ли, он желает, чтобы они обращали внимание и на то, что касается людей; но не просто, а сказав: что только добродетель. О том помышляйте. Так как от помышлений рождаются дурные дела, то говорит: о том помышляйте, то есть о том, на что указано выше.
9. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами.
Так как нельзя было говорить обстоятельно обо всем, о входах, выходах, слове и одежде, то говорит вообще: чему вы научились, что слышали посредством изустного научения, что приняли письменно и что видели во мне чрез самые дела. Потому что являть себя примером, как часто было говорено, есть самое лучшее учение.
То исполняйте. Не только помышляйте и не только говорите, как выше было сказано, но и делайте.
И Бог мира будет с вами, то есть если вы будете исполнять это, то будете жить в спокойствии. Потому что, когда мы будем в мире с Богом, конечно, посредством добродетели, и с людьми, – с ненавидящими мир я мирен (Пс. 119, 7), – то Сам Бог будет с вами. Так как, если Он ищет удаляющихся от Него, то как Он не придет к приближающемуся к Нему?
10. Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.
Не мирской радостью возрадовался, говорит, и не житейской, но – в Господе: не тому я возрадовался, что успокоился, но тому, что вы преуспели. Посему-то и сказал: весьма, ибо радовался об их пользе или преуспеянии. После того, как незаметно укорил их за прошедшее время, внушая им благотворить непрестанно и всегда, он опять прикрыл этот укор; потому что слова уже вновь указывают на продолжительное время. Словом начали говорит как бы о выросших растениях, которые засохли и потом снова расцвели. Так и вы, говорит, быв цветущими, завяли и потом снова распустились. Таким образом, здесь и укор некий и похвала, ибо не малое есть дело увядшему процвести. Чтобы кто не подумал, что они и в остальных делах увяли, он прибавил: заботиться о мне, то есть в одном только – заботливости о необходимых моих потребах. Но следует спросить, каким образом тот, который сказал: блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20, 35), и опять в Послании к Коринфянам: для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою (1 Кор. 9, 15), теперь является принимающим помощь? Там он вполне основательно не принимал, именно благодаря лжеапостолам, которые показывали вид, что не принимают, дабы они, говорит, в чем хвалятся, оказались такими же, как и мы (2 Кор. 11, 12). Ибо не просто сказал: похвала сия не отнимется у меня, но: в странах Ахаии (2 Кор. 11, 10); потому что говорит: другим церквам я причинял издержки (2 Кор. 11, 8). Таким образом, там он не принимал по основательному рассуждению. Здесь же дающие возлюбленные и вожделенные (ст. 1), которых он огорчил бы, если бы не принял. Притом же и принимать бывает лучше ради дающих, потому что они большую получают пользу, чем приемлющие. Что же касается изречения: блаженнее давать, нежели принимать, оное вовсе не означает запрещения принимать, но есть простое сравнение, указывающее на то, что лучше. На том основании, что золото лучше, неужели кто-нибудь запретит иметь серебро? Кроме того, апостол говорит это о труде и подаянии от труда; и подлинно нужно так делать. Но ежели не будет времени для труда, например, при наложении уз или в случае болезни, то что тут делать? Не должно ли принимать? Я думаю, что так.
Вы и прежде заботились, то есть вы носили в сердце заботу обо мне и беспокоились обо мне; ибо это в вашем характере – заботиться обо мне. Но вам не благоприятствовали обстоятельства. Не от нерадения вашего, говорит, зависело это, а от необходимости, то есть вы не имели в руках, сами не были богаты; от общего обычая сие заимствовано, ибо мы обыкновенно говорим: настали тесные обстоятельства, пришли теперь дурные времена.
11. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.
Видишь ли, что нелегкое дело радоваться в довольстве; для этого нужно упражнение и старание. Научился, говорит.
12. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.
То есть умею пользоваться малым, умею переносить и голод и жажду, и также умею жить в изобилии. Но что же это за добродетель – уметь жить в изобилии? Подлинно это великая добродетель. Потому что не нужда, а изобилие многих губит, так как возбуждает очень многие и нелепые похотения. Как же Павел умел изобиловать? Он тратил достаток на других и не радовался при изобилии, но был одинаков как в изобилии, так и в нужде, не надмеваясь первым и не стесняясь последней.
Научился всему и во всем. Я приобрел опытность во всем столь долгом течении времени, во всяком деле и во всех случайных обстоятельствах.
Насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Израильтяне не умели терпеть голод, ибо они роптали на Бога и говорили: может ли Бог приготовить трапезу? (Пс. 77, 19). Но не умели и насыщаться: ибо ел Иаков, и утучнел Израиль, и стал упрям… и оставил он Бога (Втор. 32, 15). Но Павел и христиане поступают не так. Этим он показывает, что ни прежде, когда ему не давали, он не скорбел, ни теперь, когда ему дают, он не радуется по человеческому расчету, но радуется за них, так как они сами чрез это получают пользу.
13. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
Так как он чувствовал, что многое сказал о себе, то говорит: не мое это совершенство, но давшего крепость Христа.
14. Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.
Он сказал: «Умею быть довольным». Теперь, чтобы филиппийцы не соблазнились им, будто он не с удовольствием принял предложенное ими и даже считал это бесполезным для себя (потому что дающие обыкновенно соблазняются, когда принимающие говорят, что они не нуждаются), то он и устраняет это, говоря: впрочем вы хорошо поступили, то есть хотя я и не имею нужды, но, тем не менее, принял ваш дар. Обрати внимание на мудрость, как он возвышает это дело. Говоря: приняв участие в моей скорби, – он этим поставил их наравне с собою. Я, говорит, действительно, терплю это, а так как вы позаботились обо мне, то Бог и вас признает моими сотрудниками. Таким образом, предыдущими словами апостол разрушил их мечтание, а этими возбуждает их усердие.
15. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних.
Так как могло показаться, что он упрекнул их выше, сказав: уже вновь начали заботиться (ст. 10), то теперь мудро оправдывается, говоря, что то самое, чем я, казалось бы, укорил вас, я не потому сделал, что будто желал получить от вас что-нибудь, но потому, что вполне был уверен относительно вас, и вы сами тому были причиной, ибо вы первые из всех начали заботиться о моих нуждах. В силу этой-то уверенности в вас я как бы упрекнул вас, как оставивших прежде обычное для вас дело. И вот великая похвала ваша в том, что вы не только в начале благовествования помогали мне, не только когда я находился у вас, но и когда вышел из Македонии, то есть из ваших пределов. Не сказал, что ни одна церковь не дала мне, но ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, потому что существо дела заключается в общении. Ты даешь плотское, а получаешь духовное, как сказано в другом месте: если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? (1 Кор. 9, 11). Итак, другие церкви не оказали участия в смысле даяния плотского и принятия духовного.
16. Вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду.
Важная похвала их и в том, что, находясь в метрополии, он питался на счет малого города. Ибо под нуждой он разумеет необходимые издержки, а не утехи и роскошь.
17. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу.
Так как он высказал нечто унизительное, сказав на нужду, то, дабы они по этому поводу не возгордились, он продолжает: говорю сие не потому, чтобы искал от вас подаяния, но ради вашей пользы, чтобы вы имели плод, который должен служить в пользу вашу. Видишь ли, они сами получили пользу от даяния.
18. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.
Так как он сказал: не ищу, то, дабы не охладить их ревность, не сделать их более беспечными (ибо чем любомудрее благотворители, тем большей они ищут благодарности от приемлющих благодеяние), говорит: я получил от вас все, и избыточествую, то есть вашим даянием вы не только восполнили то, что опущено было прежде, но еще сделали больше. Сказав же получив, как бы о должном со стороны их, дабы они не возгордились, он опять в утешение их показывает, что они сделали даже и сверхдолжное, послав ему излишнее.
Я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. О, куда он вознес их дар! Не я, говорит, принял, но Бог чрез меня. Поэтому, хотя я и не имею нужды, вы об этом не беспокойтесь: потому что и Бог ни в чем не нуждался, однако же принял, как и Писание говорит: обонял Господь приятное благоухание (Быт. 8, 21), дабы мы, когда слышим, что Бог в этом не имеет нужды, не сделались беспечными в благовествовании.
19. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.
Так как выше он сказал: вам не благоприятствовали обстоятельства (ст. 10), то есть вы сами находились в затруднительном положении, то теперь желает им быть в довольстве. Если бы они были так мудры, как Павел, он не стал бы просить для них телесного. Но так как они были людьми, занятыми житейскими делами и имеющими некоторую привязанность к настоящим вещам, то он, снисходя к их немощи, просит для них у Бога не избытка и роскоши, а достатка в необходимом. Да восполнит, говорит, всякую нужду вашу, дабы не быть вам в убожестве. Затем, чтобы они не подумали, что он слишком ограничивает их, прибавил: по богатству Своему, то есть Он может дать вам потребное в избытке и изобилии. Посему вы пользуйтесь богатством во славу Его. Выражение Христом Иисусом можно понимать и так, что это совершит Отец во Христе Иисусе, то есть при посредстве Христа; а можно и так: в славе, которая относится ко Христу Иисусу. Поэтому прибавляет:
20. Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.
Поскольку он сказал: во славу Сына, то прибавил, что слава Христа есть вместе и слава Отца.
21. Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.
Знак немалого благорасположения – приветствовать их посредством посланий.
С ним были многие, были, может быть, даже из самого Рима, которые, впрочем, не принимали участия в делах апостольских, в каковых участвовал лишь один Тимофей, которого Павел назвал выше единодушным с собой. Тем не менее он не отказывается называть их братьями.
22. Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.
Он одобрил и одушевил их, показав, что благочестие достигло даже до царского дома, внушая, что если находящиеся при царском дворе пренебрегали всем ради Христа, то тем более следует делать это вам – людям простым. Вместе же с тем дает знать, что о добродетели филиппийцев он говорил пред кесаревым домом, ибо иначе он не мог возбудить в последних расположения, выразившегося в приветствии.
23. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
По своему обычаю он молитвой заключает послание. И научает вместе с тем относить к благодати Христовой добродетели, какие они имеют, а не возноситься ими. Ибо тогда только и пребудет с ними благодать сия навсегда, если они не будут превозноситься. Да изобилует же, по благодати Христовой, и между нами как всякая другая добродетель, так преимущественно добродетель вспомоществования другим, да и мы, приемля пользу от вспомоществования всем нуждающимся, особенно же злостраждущим ради Бога, насладимся богатством благости Его. Ему слава и держава, ныне и присно и во веки. Аминь.
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Толкование на Послания святого апостола Павла. Часть 2 (Феофилакт Болгарский) предоставлен нашим книжным партнёром -
Источник: Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Издание преемников А. П. Лопухина. Том одиннадцатый. Петербург. Безплатное приложение к журналу „Странник“ за 1913 год. 1913. С. 275—300.(Сохранена орфография оригинального издания кроме неиспользуемых в современном русском языке букв).
Интернет-источник: http://www.russportal.ru/
Церковь в Филиппах.
Когда Ап. Павел перенес проповедь Евангелия в Европу, то первый город Европы, услыхавший весть о Христе, был македонский город Филиппы, названный так по имени его основателя, македонскаго царя Филиппа, а позже получивший имя: «колония Августа Юлия» и считавшийся очень важным городом (ср. Деян. XVI, 12) . Павел прибыл сюда в сопровождении Силы, Тимофея и Луки. Слушателями Павла здесь были главным образом язычники - Иудеев в Филиппах было очень немного, - и из язычников главным образом составилась здесь церковь. После удаления Павла и Силы, в Филиппах некоторое время провели Тимофей и Лука. Во второй раз Павел появился в Филиппах, когда он, после пятидесятницы 57-го года, отправился из Ефеса в Коринф (1 Кор. XVI, 5 и сл., Деян. XX, 1 и сл.) и потом в третий раз заходил сюда весною 58-го года, когда направлялся с милостынею в Иерусалим (Деян. XX, 3 и сл.). А в то время, когда Апостол находился вдали от Филиппийцев, он получал о них сведения чрез своих сотрудников или чрез других лиц. Из этих сообщений и из своих личных наблюдений Ап. сделал заключение в своем послании о благополучном состоянии Филиппийской Церкви и внутреннем, и внешнем (см. посл. к Фил. I, 3. 4, 5, 7).
Время и место написания послания.
Как видно из послания, Ап. находится в узах (I, 7, 13, 14, 17) и, вероятнее всего, именно в римских узах. За последнее говорит помещенное в конце послания приветствие от лиц, принадлежащих к дому Кесаря (IV, 22), и кроме того упоминание о полке преторианцев, солдаты котораго сторожат Ап. Павла (I, 13). О том же свидетельствует и настроение, какое сказывается в послании, и питаемыя Апостолом в то время намерения. Ап. говорит с уверенностью (I, 25), что он скоро освободится из уз, а такую уверенность он мог получить только в бытность свою в Риме: во время пребывания в кесарийском заключении его судьба еще не могла быть решена. Затем он имеет намерение посетить после освобождения Филиппы, его мысль направлена именно на это путешествие, а в бытность его в Кесарии мысли его были заняты предстоящим ему путешествием в Рим. - Послание написано, таким образом, очевидно, во время первых римских уз Павла, ив которых он был освобожден, и именно в конце двухлетняго пребывания Павла в Риме, как видно из того, что дело его во время написания послания клонилось уже к благоприятному для Апостола решению (ср I, 12). Если прибытие Павла в Рим падает на весну 61-го года, то написание послания падает на лето 63-го года. К этому времени были уже отправлены послания к Ефесянам, Колоссянам и Филимону, так что послание к Филиппийцам является последним из посланий Павла, которыя он написал во время первых своих римских уз.
Повод и цель написания.
Член Филиппийской церкви Епафродит, подвергшийся, в бытность свою в Риме, при Павле, серьезной болезни, выздоровел и отправлялся в свой родной город. Это и послужило поводом для Апостола Павла обратиться к Филиппийцам с посланием. Вместе с тем он хотел успокоить встревоженныя сердца Филиппийцев относительно своей собственной участи, которая значительно изменилась к лучшему. Наконец, он считал своим священным долгом дать им наставления относительно христианской жизни и кстати поблагодарить их за пособие, какое они прислали ему с Епафродитом в Рим.
Характер послания.
Десятилетния дружеския отношения Павла к Филиппийцам наложили особую печать и на послание его к ним. Здесь Ап. преимущественно выражает свои любящия чувства по отношению к читателям. Чувствуется, что Ап. смотрит на них как любящий отец на своих детей, в которых он вполне уверен как в таких, которые не посрамят добраго отцовскаго имени. Замечательно при этом, что Ап. неоднократно высказывает радость, радостное, его объемлющее, чувство, несмотря на то, что его дело еще не решено окончательно Обращает на себя внимание и та строгость с какой он относится к угрожавшим благополучию Филиппийской церкви лжеучителям из иудействующих. Он называет их псами, предрекает им погибель .
Послание расположено не по строго выработанному плану, а имеет вид действительнаго, вполне непринужденнаго, письма. Сначала - в первой главе идет обычное вступление (1-11), затем Ап. сообщает о своем собственном положении (12-26) и потом увещевает читателей к борьбе за веру, к единодушию и смирению (ІІ-я гл. 1-4), причем рисует пред ними образ смиреннаго Христа (5- 11), и к послушанию Богу (12-18). Затем идут опять вести о лицах, окружавших Павла (19-30). Это - первая часть послания. Во второй части, обнимающей III-ю и IV-ю главы, Ап. предостерегает читателей от иудействующих, призывает к христианскому самоусовершенствованию и обращается с увещаниями к отдельным лицам, а потом опять ко всей церкви. Послание заканчивается благодарением и приветствиями.
Подлинность послания.
Послание, которое так тесно сплетено с отдельными событиями из жизни Апостола Павла и основанной им Филиппийской церкви, нелепо было бы признавать неподлинным. Нельзя предположить, чтобы какой нибудь псевдоним нашел нужным подделываться под тон Апостола Павла. И действительно редко высказывались сомнения в подлинности послания. Только Баур высказал мысль о позднейшем происхождении этого послания, и потом в 70-х годах Г. Гольстен повторял мысль Баура, прибавив, что всетаки послание написано «в духе Павла», «языком Павла». Но все основания, какия он почерпает для своего положения о неподлинности послания, все указания на противоречия этого послания другим вполне подлинным посланиям (Рим., Кор. и Гал.), нисколько не убедительны. Со внешней же стороны подлинность послания засвидетельствована вполне достаточно. Так, напр., на него ссылается уже Поликарп Смирнский.
Литература.
Из святоотеческих толкований на послание к Филиппийцам наиболее важны труды св. Иоанна Златоуста и блаж. Феодорита . Из русских - выдающимися толкованиями являются труды преосв. Феофана (Говорова) и г. Ив. Назарьевскаго (Послание св. Ап. Павла к Филиппийцам. Серг. Пос. 1893 г. 103 + 165 стр.). К лучшим немецким толкованиям относятся труды Мейера, в обработке Гаупта (1897), и Поля Эвальда в изд. Цана (1908 г.).
_______________
Послание к Филиппийцам Святаго Апостола Павла.
ГЛАВА I.
Вступление (1-11).
Изображение положения,
в каком Ап. находится в Риме (12-26).
Увещание к читателям, чтобы они были
тверды в борьбе за веру (27-80).
1. Павел и Тимофей, рабы Иисуса Хреста, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами:
1-11. После приветствия (1-2), Ап. говорит, что он не может вспомнить о Филиппийцах без чувства благодарности к Богу, так как они всегда обнаруживали свое горячее участие к делу распространения Евангелия. Ап. при этом высказывает желание, чтобы Филиппийская церковь все далее и далее шла по пути совершенства.
1. Павел, как и в остальных посланиях, написанных из первых римских уз (Фил. I, Кол. I, 1), шлет читателям приветствие не только от себя одного, но и от ученика своего, Тимофея. Это здесь объясняется тем, что Тимофей был особенно близок Филиппийцам. Он вместе с Павлом основал церковь в Филиппах (Деян. XVI, 12 и сл.), а потом долгое время после пробыл среди македонских христиан (Деян. XIX, 22; 1 Кор. XVI, 10; 2 Кор. I, 1). Павел кроме того намеревался еще раз послать Тимофея в Филиппы (II, 19). - Рабы Иисуса Христа . Ап. не называет здесь себя Апостолом , потому что в Филиппах его высокаго Апостольскаго достоинства никто не оспаривал. Название же «раб» нисколько не умаляет его достоинства, потому что оно обозначает его решимость посвятить всю жизнь свою на служение Христу (Кол. IV, 12). - Всем святым во Христе. Ап. обращается к Филиппийцам не как к «церкви», а как к отдельным личностям, чтобы показать, что он относится к каждому из них с особою сердечностью. - Святым - название христиан (ср. 1 Кор. 1, 2). - С епископами и диаконами . Только в этом послании мы находим особое упоминание в приветствии о епископах и диаконах. Причина этого заключалась несомненно в том, что главною целью послания было выразить благодарность за пособия, какия Ап. получил от Филиппийской церкви (II, 25 и сл.; IV, 10 и сл.). Между тем, кто же больше участвовал в сборе этих пособий, как не епископы и диаконы? Естественно, что Ап. счел нужным отдельно о них упомянуть. Но кто разумеется здесь под «епископами»? Конечно, не только епископы в нашем современном смысле слова, потому что в небольшой Филиппийской церкви едва ли была нужда в нескольких лицах епископскаго сана. Вероятно, что под «епископами» здесь разумеются и епископ и пресвитеры, которые в век Апостольский несомненно иногда назывались епископами (см. напр. посл. к Титу I, 5 и 7). Такую мысль высказывает и св. Иоанн Златоуст, а также бл. Феодорит и др.
2. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
2. См. Рим. I, 7.
3. Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас,
3. Как было у него в обычае (исключая послание к Галатам), Ап. начинает послание благодарностью Богу. Он благодарит и всегда Бога, какъ только вспоминаетъ? Филиппийцах: так приятно ему это воспоминание? них, так радуют они его сердце!
4. всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою,
4. Когда он совершает свою обычную молитву, он не забывает помолиться и за Филиипийцев и совершает эту молитву с чувством радости.
5. за ваше участие в благовествовании от перваго дня даже доныне,
5. Причина этой радости та, что Филиппийцы с самаго же перваго дня, когда Апостол с своими спутниками явился к ним как проповедник Евангелия, и до настоящаго времени продолжают оказывать самое горячее и деятельное сочувствие делу евангельской проповеди. Они, так сказать, сами стали миссионерами, и, кроме того, пожертвованиями на дело миссии содействуют немало ея успехам.
6. будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа,
6. При этой молитве взор Апостола направляется и на будущее. В будущем он предвидит дальнейшее усовершенствование Филиппийцев в избранном ими высоком подвиге. Уверенность Апостола основана на том, что Сам Бог поставил их на этот путь и поддерживает в них верность Евангелию. Но Бог несомненно не оставляет Своего дела недоконченным: Он даст Филиппийцам силы достигнуть, дожить до второго явления Христа (день Иисуса Христа см. 1 Кор. I, 8) в таком же добром и даже еще лучшем состоянии.
7. как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.
8. Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа;
7-8. Эту уверенность в Апостоле кроме того поддерживает то обстоятельство, что Апостол не может их себе (в сердце ) иначе представить, как своих соучастников в той благодати , какую послал ему Бог. А эта благодать или благодатный дар Божий составляют его узы, его выступление пред римскою властью в качестве защитника Евангелия (таким образом выражение «в узах моих, при защищении и утверждении благовествования» мы ставим после слова «в благодати»: те слова разъясняют, что Ап. понимает под благодатью ). - Бог - свидетель Эти слова Ап. прибавляет для того, чтобы показать, что он сказал не слишком много, когда говорил, что всех Филиппийцев имеет в своем сердце. - Любовью Иисуса Христа - точнее: утробою (внутренними чувствами - σπλάγχνα) Христа, с Которым Ап. находится в тесном общении (ср. Гал. 11, 20). Такая любовь крепка, безкорыстна и неизменна и простирается до готовности положить жизнь за друзей.
9. и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве,
9. Благодарение здесь, как и в других посланиях, переходит в молитвенное ходатайство о читателях. Ап. с величайшей мягкостью указывает читателям, чего им еще не хватает. Из любви он желает большаго познания или точнее большей сознательности (ἐπὶγνωσις) и чувства , т. е. большаго нравственнаго такта (αἰσϑήσεις), чтобы они не обращали ее на недостойных, не делали каким-то безразличным снисхождением одинаково ко всем без изъятия .
10. чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов,
10. Благодаря этим свойствам любви, Филиппийцы и на суде Христовом явятся чистыми (сердцем) и непреткновенными, т. е. со стороны своего поведения ни для кого не соблазнительными (ἀπρόσχοποι).
11. исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.
11. Но последнею целью деятельности христианина и желаний Апостола является слава Божия. Если в самом деле Бог признает христиан на суде чистыми, то результатом этого в конце концов будет прославление Самого же Бога, Который послал людям Христа, давшаго им силы творить дела праведности. Так отнимает Ап. у читателей всякий повод к сомнению.
12. Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,
13. так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,
12-26. Переходя теперь к изображению своего положения, о котором Филиппийцы, конечно, сильно тревожились, Ап. успокаивает их тем, что дело Евангелия нисколько не пострадало от того, что Ап. находится в узах. Во-первых, солдаты, сторожившие Павла, убедились из бесед с ним, что он заключен в узы не за политическое преступление, а затем римские христиане, видя, что Ап. сам не может проповедывать Евангелие, сами стали делать это дело. Правда, некоторые из завистников Апостола стали привлекать новообращающихся Римлян на свою сторону, во это Апостола не тревожить, так как все же имя Христово возвещается в Риме. Что касается его дальнейшей судьбы, то она его не страшит. Если ему придется пострадать за Христа, он рад этому. Если останется жив, то и этим будет доволен, потому что потрудится еще на пользу христиан. При этом он с уверенностью говорит, что в настоящий раз дело его кончится благополучно и он еще увидится с Филиппийцами.
12-13. Филипиийцы, повидимому, сообщили Апостолу о том, что их угнетала мысль, как бы заключение Апостола в узы не повредило делу проповеди и самому Апостолу. Ап., в ответ на этот запрос, говорит, что, напротив, это заключение только улучшило дело проповеди. Первое, на что он считает нужным указать, - это изменение взгляда на Апостола у лиц, к нему прикосновенных. Прежде всего в претории , т. е. среди преторианских солдат (Таким образом выражение τὸ πραιτώριον мы, вместе с П. Эвальдом, понимаем не как обозначение места , где жили преторианские солдаты, а как обозначение самаго этого преторианскаго отряда), которые по очереди сторожили пленника, стало известно, что это пленник за Христа (выражение «о Христе» естественнее поставить в связь с выражением «сделались известными»). Кроме того «и все прочие», кто входил в отношение с Апостолом, т. е. разные чиновники, также убедились, что Павел вовсе не какой нибудь политический или уголовный преступник.
14. и бóльшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими начали, с большею смелостью, безбоязненно проповедывать Слово Божие.
14. Узы Павла, которыя свидетельствовали, что он глубоко уверен в истине Евангелия, побудили и некоторых других христиан смело взяться за дело проповеди.
15. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.
16. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;
17. а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.
15-17. Из среды этих братьев-проповедников некоторые взялись за проповедь вовсе не с добрыми намерениями и не из чистых побуждений. Были люди, которые завидовали успехам Павла как проповедника, и теперь, побуждаемые «любопрением» или стремлением прославиться и в тоже время желая причинить огорчение Павлу, котораго они считали подобным себе самим, они стали набирать себе учеников. Они, таким образом, действовали «нечисто», не по истинной любви к делу Евангелия. Тем более утешали Апостола те проповедники, которые действовали исключительно по любви и к Апостолу и к его делу вообще, к делу спасения язычников.
18. Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь, и буду радоваться,
18. Ап. все же радуется, что Евангелие распространяется: ведь и враги его - враги Павла, а не Христа - проповедывали Евангелие настоящее, неподдельное, и имя Христово все более становилось известным .
19. ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,
19. Но не только относительно Евангелия Апостол спокоен: он не боится пока и за свою собственную участь. Правильнее этот стих перевести: «Ибо я знаю: «что послужит мне ко спасению» (Иов. XIII, 16) чрез вашу молитву и чрез помощь Духа Иисуса Христа». Ап. говорит, очевидно, о бывшем ему откровении (я знаю ) и о проникающей его уверенности в своем освобождении.
20. при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
20. Но добрый исход, какой предвидит Апостол, соответствует его «уверенности» или точнее: «его напряженному ожиданию» (ἀπὸ καραδοκία Рим. VIІІ, 19) и его надежде на то, что он ни в чем посрамлен не будет, но что при всяком дерзновении, точнее «во всяком смелом открытом выступлении» (παρρησία ср. Кол. II, 15), Сам Христос возвеличится в теле Апостола. Иначе сказать: Бог возвеличит Христа открыто, употребив для этого тело Апостола, заставив его послужить телом своим - его смертью или чудесным неожиданным сохранением - славе Христа; тот или другой исход предстоит Апостолу - во всяком случае он надеется на то, что этот исход будет для него не посрамлением, а, напротив, прославлением.
21. Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение.
21. Ап. сказал, что даже смерть за Христа соответствует его внутреннему искреннему желанию (надежде моей - ἐλπίδα µου ст. 20-й.) Теперь это положение он поясняет. Потому он не страшится смерти, что чрез нее он получит новую истинную жизнь (τὸ ζῆν), жизнь со Христом, Который и есть Сам жизнь для Апостола (ср. Гал. II, 20).
22. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.
23. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;
24. а оставаться во плоти нужнее для вас.
22-24. Живя в теле, Апостол, конечно, много сделает для распространения христианства (плод моему делу ), и он не прочь поработать еще. Но собственно ему лично более отрадным представляется разлука с этою жизнью (разрешиться ), хотя опять он не может забыть и верующих, которые, конечно, жаждут иметь Апостола среди себя.
25. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами, для вашего успеха и радости в вере,
26. дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась чрез меня, при моем вторичном к вам пришествии.
25-26. Ап. высказывает уверенность, основанную на точном знании (и я верно знаю ), что в настоящий раз ему смерть не грозит. Он останется в живых и увидится с читателями послания, (пребуду - παραµενῶ, по толкованию Иоанна Златоуста, имеет именно такой смысл). Находясь в общении с Апостолом, Филиппийцы будут все больше и больше совершенствоваться в вере и радоваться этому (для вашего успеха и радости в вере ). А следствием этого будет то, что они будут в праве получить похвалу в избыточествующем виде чрез Иисуса Христа или, собственно, в Иисусе Христе (ἐν X. I). Ап. последними словами хочет указать, какова должна быть похвала читателей. Это - похвала истинно христианская, не похожая на обычное человеческое самохвальство. Прибавляя все, что эта похвала должна умножаться через него (через меня - ἐν ἐµοί). Ап. ставит себя в положение орудия и орудия необходимаго, при посредстве котораго эта похвала должна умножаться. Он сам, его судьба, становятся предметом похвалы среди Филиппийцев. «Вот каков наш учитель - Павел»! говорят они, слыша о том, что совершается с Апостолом В особенности они будут хвалиться и торжествовать, когда среди них снова явится Павел, освобожденный из своей темницы (при моем вторичном к вам пришествии ).
27. Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,
27-30. Но указанные благоприятные результаты вера Филиппийцев будет иметь только в том случае, когда они, читатели, будут держать себя достойно своего христианскаго звания и единодушно подвязаться против врагов Евангелия
27. Живите - πολιτεύεσϑε, т. е. живите как граждане новаго царства, новаго общества Христова. - Достойно Евангелия (по русски: благовествования ). Здесь Евангелие изображается как зерцало новаго законодательства, содержащее в себе известные законы и обычаи - Приду ли Ап. не сомневается в своем освобождении, но опасается того, что обстоятельства задержат его где нибудь после освобождения и ему не удастся навестить читателей. - Стоите в одном духе , т. е. сохраняете единство настроения (дух здесь означает дух человеческий , так как далее ему параллельно «душа» - µία ψυχῇ - по русски: единодушно). - Подвизаясь - αυναϑλοῦντες, т. е. вместе со мною подвизаясь (ἀϑλοῦν = трудиться и бороться) за веру (как религиозный принцип), которая основывается на Евангелии.
28. и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас спасение. И сие от Бога,
28. Противников , т. е. противников веры христианской - неверующих язычников и Иудеев. - Это , т. е. то обстоятельство, что вы не страшитесь своих противников. - Погибель и спасение - здесь имеются в виду как окончательныя, вечныя (ср. 2 Сол. I, 5-10). - И сие от Бога. И страх врагов, какой в них производит твердость христиан, и спасение христиан - все от Бога. Естественнее, впрочем, это прибавление относить только к выражению «а для вас - спасения».
29. потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него
29. Чтобы внедрить в читателей большее мужество, Ап. говорит, что они должны считать делом особой милости Божией то обстоятельство, что призываются не только содержать веру во Христа, но и страдать за Него.
30. таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.
30. Еще более должно ободрять их сознание того, что они подвизаются одним общим подвигом с своим учителем - Павлом. О его же подвигах за веру они уже сами знают (видели - точнее: знаете - εἴδετε), так как такой подвиг Ап. подъял уже в их городе (Деян. XVI, 22), и, кроме того, слышат от приходивших к ним христиан из Рима.
ГЛАВА II.
Увещание к единодушию и смирению и пример последняго
- Господь Иисус Христос (1-18).
О предполагаемом отправлении в Филиппы
Тимофея и о возвращении к Филиппийцам Епафродита (19-30).
1. Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность,
1-18. Ап. в конце предыдущей главы сказал о том, каковы должны быть Филиппийцы, а теперь указывает средства, при помощи которых они могут осуществить желание Апостола. Именно им нужно иметь для этого единомыслие, которое в свою очередь обусловливается необходимо смирением. В разъяснение того, что Ап. понимает под смирением, он указывает на Господа Иисуса Христа, Который проявил высшую степень смирения в Своем уничижении на благо человечества. Указав затем, что за Свое смирение Господь Иисус Христос был возвышен Богом, Ап. приглашает Филиппийцев действовать с особою осмотрительностью в деле достижения своего спасения и не впадать в сомнения. Отдел заканчивается сердечною похвалою той твердости, какую проявляют в сохранении Евангелия читатели послания.
2. то дополните мою радость, имейте одне мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны:
1-2. У Филиппийцев имеются уже различныя добродетели. Утешение во Христе - правильнее: «увещание, братское взаимное увещание - такое, какому учил Христос» (παράκλησις ἐν Χριστῷ). - Отрада любви - точнее: утешение, исходящее из чувства любви. - Общение духа - ср. I, 27. - Милосердие - т. е. доброе сердце (σπλάγχνα). - Сострадательность, - т. е. отдельныя обнаружения любви (οἰκτιρἰοί - ср. Рим. XII, І). - Если такия добродетели есть у читателей, - а оне есть на самом деле (такую мысль здесь необходимо вставить), - то это радует Апостола. Но радость его будет полною только в том случае, когда читатели будут иметь полное единомыслие между собою, и притом не только в отношении веры (одне мысли ), но и в отношении к любви (ту же любовь). - Единодушны и единомысленны - усиленное обозначение внутренняго единения.
3. ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другаго высшим себя.
4. Не о себе только каждый заботиться, но каждый и о других.
3-4. Для достижения полнаго единения в мыслях и любви необходимо отрешиться от любопрения , т. е. от склонности действовать по личным выгодам (ἐριϑεία) и от тщеславия или пустохвальства (κενοδοξία). - Почитайте один другою высшим себя. В этом проявляется смирение. Но будет ли во всяком случае справедливо унижать себя пред другими? Быть может, я и на самом деле выше по достоинствам, чем мой ближний? Призыв Апостола нужно понимать, конечно, в том смысле, что каждый из нас всегда должен думать о себе так: «я не исполнил своей задачи, не осуществил всех заключающихся в моей натуре возможностей. Если я и сделал больше, чем другой, то, может быть, для этого у меня было более побуждений со стороны и я, быть может, мог сделать гораздо более, чем другой, кто осуществил все, на что он имел силы». - Но каждый и о других. Ап. говорит здесь не против любви человека к себе самому, но против узкаго эгоизма, который из за своих интересов совершенно не хочет видеть нужды ближняго.
5. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какия и во Христе Иисусе.
5. По новейшим изследованиям, частица ибо (γάρ) здесь является вставкою (Эвальд стр. 102). В таком случае нужно полагать, что с 5-го стиха начинается речь о подражании Христу. «В читателях - говорит Ап. - должны быть те же чувствования или, лучше, то-же настроение (φρονεῖσϑω ἐν ὐµῑν), какое было и в Иисусе Христе». А какое настроение обнаружил Хриотос - об этом Ап. говорит далее, в следующем относительном предложении .
6. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
6. Он, будучи образом Божиим Много спорили о том, какого Христа здесь Ап. имеет в виду - предсуществовавшаго до Его воплощения, Сына Божия, еще не принявшаго плоть человеческую, или уже Сына Божия воплотившагося. Первое толкование принадлежит почти всей христианской древности и большинству новых толкователей, второе же - Новациану, Амвросию и Пелагию, а потом Эразму, Лютеру, Кальвину, а из новых Дорнеру, Филиппи, Ричлю, - проф. Глубоковскаго (сравн. Благовестие св. Ап. Павла т. 2-ой стр. 287). Образ Бога (µορφή θεοῦ) по последнему толкованию будет обозначать божественное величие, силу и власть, которою Христос владел и пребывая на земле, хотя обычно и не обнаруживал ее. Но с таким толкованием трудно согласиться. Ведь образ (µορφή) есть во всяком случае нечто такое, что можно видеть всем и при всяких обстоятельствах. А по разсматриваемому толкованию Христос обычно не давал видеть Свою Божескую власть. Еще решительнее против такого понимания говорит следующее далее (ст. 7) слово «уничижил» ἐκένωσεν, которое не может означать: «не употреблял, не прилагал к делу, скрывал», а говорит о действительном опустошении и лишении. Поэтому правильнее понимать это выражение: «будучи образом или в образе Бога» как говорящее о состоянии Христа до Его воплощения, причем подлежащее «Он» (ὅς) впрочем будет обозначать не только предсуществующаго Христа, но и вместе и Христа в состоянии воплощения - лицо, которое оставалось по существу одним и тем же и в состоянии предсуществования и в состоянии воплощения. - Что касается самаго термина образ µορφή, то в отличие от σχῆµα (ст. 7-й), он нередко обозначает всегда нечто присущее субъекту по его природе, вытекающее из самой природы субъекта (ср. Рим. VIII, 29; Фил. III, 10; Гал. IV, 19). Так и здесь µορφή может обозначать такую форму существования, в которой божественное бытие находит для себя адэкватное выражение, так что по этой форме можно делать заключение и о природе субъекта. - Наконец выражение «будучи» ὑπάρχων сильнее, чем простое ὦν (от εἶναι - быть), указывает на действительность бытия, хотя при этом дает намек на то, что это бытие в величии было временным и могло прекратиться. - Не почитал хищением быт равным Богу - οὐχ ἁρπαγµὸν ἠγήσατο τὸ εἶναι.. Русский перевод понимает почему то глагол ἠγήσατο как прош. несов. время, а между тем здесь поставлен аорист, означающий действие прошедшее, быстро окончившееся, акт однократный. Лучше поэтому перевести этот глагол выражением: «не счел». - Хищением - ἁρπαγµὸς. Русские переводчики придают этому слову активное значение: «хищение» есть акт или действие. Но в таком случае перевод русский является совершенно непонятным. Что это значит: почитать или считать хищением бытие равное Богу? Ведь слово «хищение» обозначает действие , а «бытие равным Богу» - состояние . Разве можно считать действие состоянием? Вероятно, что переводчики употребили слово «хищение» вместо слова «похищенное». В таком случае, когда под ἁρπαγµὸς мы будем понимать «похищенное» или, что правильнее, то, что должно быть похищено , смысл всего выражения нам станет совершенно понятен. Ап. хочет сказать, что Сын Божий, имевший от вечности образ Бога или славу и величие Бога, пред воплощением Своим не счел нужным насильственно, в противность предопределению Божественнаго Совета о спасении людей, оставлять за Собою бытие, равное Богу или, собственно, форму существования, какую Он имел от вечности как истинный Бог. Под «быть равным Богу» разумеется именно состояние, в каком находится Бог, а не природа Божия, потому что от своей природы никто, даже и Бог, не может освободиться.
7. но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
7. Но уничижил Себя - точнее: опустошил (ἐκένωσεν), лишил Сам Себя добровольно той божественной славы и власти, на какую имел полное право и в состоянии воплощения. - Приняв образ раба. Само по себе неопределенное понятие «уничижил Себя Самого» получает чрез это прибавление достаточную определенность. Свою божественную форму существования Господь Иисус Христос разсматривает не как сокровище, которое Он только что нашел и за которое Ему нужно крепко держаться, но освобождает Себя от него, принимая вместо прежней формы существования новую форму - существования раба. Чей раб стал Христос - этого не сказано. Важно только, что Он стал раб , что из состояния полнейшей свободы и самостоятельности Он вступил в положение подчиненности (ср. 2 Кор. VIII, 9). - Здесь выражение образ раба обозначает именно только форму существования рабскую, потому что природы рабской не существует: существует только рабское состояние или положение . Ясно, что Ап. здесь имел в виду сказать не о воплощении Сына Божия (тогда он просто бы сказал «принял образ человека»), а о Его самоуничижении, однако о самоуничижении действительном , а не кажущемся. Он только после воскресения Своего явился в «другом образе», соответствовавшем Его прославлению, до воскресения же жил как раб, а не как Господь (ср. Марк. X. 38 и Матф. XXVIII, 18). Ап. указывает, таким образом, читателям, что путь к прославлению, какого они ожидали, лежит чрез самоуничижение и что они не только не должны присвоивать себе непринадлежащаго им величия, но еще отказываться, для совершения своего спасения, и от того, что им принадлежит. Так именно поступил Христос, Который отказался от проявления на земле той славы, какая Ему принадлежала как Богу. Он, таким образом, исправил проступок Адама, который хотел быть богом (Быт. III, 5). - Сделавшись подобным человекам. Ап. сказал о Христе, что Он стал рабом. Но рабами в Св. Писании представляются и ангелы Божии (Евр. I, 14). Ап. хочет поэтому определенно сказать, какой вид рабства принял Христос, и говорит, что Он воспринял естество не ангела, а человека. Употребляя при этом выражение «в подобии человека» (ἐν ὁµοιώµατι ἀνϑρ.), Ап. этим самым дает понять, что Христос был только подобен людям, но в действительности не тожествен с ними, так как у Него не было наследственнаго греха и в тоже время Он и во плоти оставался Сыном Божиим (ср. Рим. I, 3; Гал. IV, 4). - И по виду став как человек . Здесь Ап. имеет в виду внешнее явление (σχῆµα Христа - Его привычки, жесты, речь, действия и даже одежду. На взгляд всех, с ним встречавшихся, Он был обыкновенным человеком - смиренным раввином
8. смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
8. Христос, воплотившись, мог бы жить спокойно, как жили раввины. Но Он принизил Себя, терпел разныя лишения и оскорбления. Эти страдания закончились для Него страшной и позорной смертью на кресте, на котором Он был повешен как преступник.
9. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякаго имени,
9. Теперь Ап. указывает на возвышение Христа после смерти, как на особое побуждение для читателей идти тем же путем лишений, каким шествовал и Христос. Под превознесением Христа нужно разуметь не только пространственное возвышение Христа из земной области на небо, но и, так сказать, качественное Его возвышение. Согласно с св. Афанасием Алекс., здесь можно видеть указание на воскресение Иисуса Христа из мертвых (Афан., слово 1). - И дал Ему имя т. е. имя «Господа» (ср. ст. 11-й). Это имя, конечно, показывает высшее положение Христа по отношению ко всему существующему: Он является господином или владыкою вселенной.
10. дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, 11. и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
10-11. Дабы пред именем Иисуса. Ср. Деян. IV, 12. Иисус Христос есть посредник между Богом и людьми и в Его им я или благодаря Ему человек преклоняется или склоняет свои колена, видя в Нем истиннаго Бога. Но не только люди, а и существа, пребывающия на небе , т. е. ангелы, и живущия в преисподней , т. е. демоны, должны признать силу Христа. Можно впрочем к числу небесных относить и прославленных верующих, а к числу преисподних - умерших грешников. - И всякий язык , т. е. все разумныя существа разных сфер - земной, небесной и преисподней. - В славу Бога Отца . Ап. и в других посланиях (напр. Еф. I, 6, 12; Рим. XV, 9) представляет конечною целью всего прославление Бога.- Таким образом Ап. внушил читателям, что если они, как христиане, мечтают о достижении прославления, о каком говорил напр. Апостолам Господь Иисус Христос пред Своею смертью (Лук. XXII, 29, 30), то они должны, по примеру своего Господа, идти к этому путем самоуничижения и думать более не о своей славе, а о славе Бога Отца.
12. Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,
12. Ап. из краткой истории Христа Спасителя, Который именно путем самоотречения и страданий дошел до цели, какую Он Себе поставил, делает заключение, что Филипиийцы должны относиться к делу собственнаго спасения, - которое здесь нужно понимать в смысле акта, совершающагося в душе человека, - со страхом и трепетом пред Богом, употребляя с своей стороны всю силу самопожертвования. Это с их стороны, т. е. страх и трепет пред Богом, особенно необходимо в настоящее время, когда с ними нет Апостола Павла, который раньше одним своим присутствием среди Филиппийцев вселял в них мужество.
13. потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
13. Филиппийцы не должны превозноситься в мыслях своих, потому что Бог , а не они, есть собственно действующий в деле их спасения: Он Сам и производит в них расположение к доброму делу, и дает им силы к осуществлению добрых стремлений. Во всем, словом, Он действует по Своему благоволению, а не по заслугам человека. «Это место говорит с одной стороны против пелагианства, а с другой стороны, чрез связь свою с 12-м стихом, ясно показывает, как далек Апостол от учения о принудительном действии благодати Божией на человеческую волю. Апостол здесь говорит, что благодать Божия совершает спасение человека не без участия его» (Назарьевский стр. 93) .
14. Все делайте без ропота и сомнения,
14. Филиппийцы в деле своего спасения должны избегать ропота и сомнений по поводу того, что внушает им делать Бог. Сомневающийся, кроме того, очевидно, смотрит слишком низко и на себя, а этого не должно быть в человеке, искупленном Христом.
15. чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптиваго и развращеннаго рода, в котором вы сияете, как светила в мире,
17. Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам;
18. о сем самом и вы радуйтесь, и сорадуйтесь мне.
15-18. Цель, какую должны иметь в виду христиане, идя путем самоотречения, состоит в том, чтобы им стать неповинными пред судом Бога и свободными от пятен греха (ἀκέραιοι - в русск. перев.: «чистыми»), чтобы сделаться истинными чадами Божиими, над которыми уже не обрушится тот страшный приговор, какому подвергнутся строптивыя и развращенныя дети, по сравнению с которыми Филиппийцы, сохраняющие слово жизни или Евангелие, являются прямо как настоящие светильники мира. Тогда, в день пришествия Христа, и Апостолу можно будет похвалиться, что труды его в Филиппах не пропали даром. Чтобы показать, как отрадно ему видеть твердость Филиппийцев в вере, Ап. говорит, что если бы даже ему суждено было теперь излиться, как возлиянию (состоящему в вине), на ту жертву, какую он сам приносит Богу в виде Церкви, составившейся из язычников, то и тут Ап. не утратил бы своего радостнаго настроения. Такую же радость он внушает самим Филиппийцам: они должны радоваться и за него, что он способен идти на смерть за них, и за самих себя, что они - так по крайней мере предполагает о них Ап. - также способны на всякое самоотречение из-за веры в Евангелие.
19. Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом.
19-30. Мысль о том, что ему, может быть, предстоит скоро умереть, побуждает Апостола позаботиться о том, чтобы кто-нибудь помог Филиппийцам вместо него в трудных обстоятельствах их жизни. Выбор Апостола в этом случае останавливается на его друге и ученике - Тимофее. Никто не отличается такою преданностью Христу и ему, Павлу, как Тимофей. Впрочем, Ап. намеревается послать Тимофея к Филиппийцам только тогда, когда получит определенныя сведения о положении своего дела. В то же время его не покидает уверенность в благоприятном исходе его процесса, почему он обещает и сам, после освобождения из уз, прибыть в Филиппы. Теперь же Ап. утешает Филиппийцев отправлением к ним уполномоченнаго, Епафродита, их согражданина. Пусть Филиппийцы встретят его с радостью, потому что он не жалел своей жизни на служении делу Христову.
19. Тимофея - см. Деян. XVI, 1-3.
20. Ибо я не имею никого равно усерднаго, кто бы столь искренно заботился о вас,
20. Равноусерднаго , т. е. схожаго по духу и характеру с Апостолом Павлом (ἰσόψυχον).
21. потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу;
21. Ап. имеет в виду здесь не сотрудников своих, которые в то время были вдали от него, а обыкновенных, может быть, только недавно обратившихся ко Христу людей.
22. а его верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании.
22. Верность - точнее: искусство или опытность (δοκιµὴν). - Служил мне - точнее: служил вместе со мною (σὺν ἐµοὶ ἐδούλευσεν) Христову Евангелию. - Как сын отцу - точнее: как сын при отце, т. е. подражая во всем своему отцу (ср. 1 Кор. XVI, 10, 11).
23. Итак я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною. 24. Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам.
23-24. Относительно Тимофея Ап. все же говорит, что он надеется послать его к Филиппийцам, когда выяснится окончательно его положение. О себе же он говорить с уверенностью (я уверен - πέποιϑα), что непременно побывает в Филиппах. Он имеет в виду, вероятно, особо бывшее ему откровение от Господа Христа (в Господе ).
25. Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,
25. Пока Ап. считает более нужным (объяснение нужды в 26-м ст.) послать к Филиппийцам некоего Епафродита, жителя г. Филипп. Это человек выдающийся как споборник Павла в борьбе за дело Христово. Его хорошо знают и сами Филиппийцы, потому что он является при Павле их уполномоченным послом (собственно - апостолом - ἀπόστολον) и служителем, который принес Павлу от Филиппийцев то, что ему было необходимо для собственнаго содержания.
26. потому что он сильно желал видеть всех вас, и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.
27. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль в печали.
26-27. Епафродит, находясь в Риме, тяжко заболел. Вероятно, путешествие в Рим и пребывание в Риме в летние месяцы, как и теперь, представляло в то время опасность для здоровья. Заболевший на чужбине человек всегда стремится душою на родину, к близким своим, и Епафродиту также очень хотелось поскорее увидать своих родных и утешить их своим возвращением к ним в полном здоровьи. Ап. с радостью прибавляет, что Бог помиловал Епафродита, потому что иначе, если бы болезнь его окончилась смертью, Ап. стал бы винить самой себя в таком исходе: ведь Епафродит именно из-за него подвергся болезни. Апостолу и так уже приходится скорбеть о том, что он находится в заключении. А смерть Епафродита причинила бы ему новое горе
28. Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидевши его снова, возрадовались, и а был менее печален.
28. Ап. послал Епафродита скорее, чем сам мог разсчитывать. Очевидно, что болезнь его не очень затянулась. Посылая Епафродита к Филиппийцам, Ап., конечно, радовал этим их и вместе самого себя, потому что ему доставляло радость видеть и знать, что его духовныя чада находятся в радостном состоянии. В отношении к Павлу это, впрочем, не было полною радостью: он становился от этого только менее печальным, а печали его все же продолжались, и он никогда не мог от них избавиться (1 Кор. XI, 29).
29. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении,
30. ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне.
29-30. Ап. просит принять Епафродита со всякою , т. е. с полною радостью и вообще просит подобных деятелей уважать. В самом деле - прибавляет он, - Епафродит не за свое дело, а за дело Христово, и, след. за общее благо верующих не щадил своей жизни. Именно он хотел восполнить своим служением то, что не было еще сделано Филиппийцами для Апостола Павла. Если он только служил Апостолу, то все же, на самом деле, он работал на пользу дела Христова: дело Христово есть то дело, которое Христос совершает на земле чрез Своих учеников.
ГЛАВА III.
Ап. предостерегает читателей от увлечения учением иудействующих
(1-11).
Призыв подражать Апостолу в стремлении к достижению христианскаго
совершенства (12-21).
1. Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, для вас назидательно.
1-11. Заключая предшествующий отдел послания призывом радоваться о Господе, Ап. переходит теперь к новому обстоятельству, которое возбуждало в нем большия опасения, именно к возможности появления среди Филиппийцев иудействующих лжеучителей. Резкими чертами характеризует он их приемы пропаганды Иудейства и, в противовес им, изображает, как сам он относится к иудейству и его преимуществам. Именно он отрекся от всех мечтаний иудейства и всецело стремится к тому, чтобы быть во Христе.
1. Этот стих составляет заключение к предыдущей главе. Ап. подробно сказал о Тимофее и Епафродите (II, 19-30). Прибытие к Филиппийцам последняго должно возбудить в них радость (II, 29). В отношении к остальному, чего не коснулся Апостол (в прочем - правильнее: в отношении к прочему - τὸ λοιπὸν), они также должны радоваться. Ап. если не говорит подробно об этом «прочем», то не потому, чтобы ему не хотелось: он с радостью может несколько раз писать о том же самом (о том же - τὰ αὐτὰ), и знает, что это будет полезно (назидательно ) для читателей, потому что призыв к радости должен их ободрить. Но - такова не высказанная мысль, составляющая переход к следующему отделу - ему теперь нужно поговорить о явлениях не радостных, изменить тон своей речи
2. Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,
3. потому что обрезание - мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, а не на плоть надеющиеся,
2-3. Филлипийцам угрожает серьезная опасность от иудействующих лжеучителей. Они должны поэтому быть очень осторожны (Ап. три раза повторяет слово: берегитесь ). Ап. не стесняется при этом в выборе обличительных выражений для характеристики этих лжеучителей. Он называет их «псами», в том смысле, что все их стремления нечисты по существу, не смотря на видимую свою святость: пес считался у евреев нечистым животным (Ис. LXVI, 3; Матф. VІІ, 6). Они - злые делатели - точнее: «дурные работники» на ниве Божией, потому что вредят Евангелию, вводя в сознание верующих новую, неправильную, мысль о необходимости соблюдать, кроме евангельских предписаний, и требования закона Моисеева. Наконец - они «обрезание» - правильнее: «уродство, простое искалечивание или искалеченные» (ἡ κατατοµὴ, а настоящее обрезание называется ἡ περιτοµὴ). В самом деле, обрезание, котораго требовали иудействующие, утратило уже свой первоначальный символический смысл и превратилось в простую безсмысленную операцию. Истинное обрезание теперь представляют собою христиане: они служат Богу не плотию, а духом, к чему собственно призывало и ветхозаветное обрезание, надеются на Господа Иисуса Христа, а не на то, что они обрезаны по плоти и имеют какия нибудь другия плотския преимущества (о них см. ниже в 5-6 ст.).
4. хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,
5. обрезанный в восьмый день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,
6. по ревности гонитель Церкви Божией, по правде - законной - непорочный.
4-6. Чтобы его убеждение сторониться от иудействующих было более действенно, Ап. изображает свое собственное отношение к закону и к иудейству вообще со всеми его преимуществами. Он сам имел все, чем хвалятся или будут хвалиться пред Филиппийцами иудействующие. Обрезание он принял в узаконенное время (в восьмой день по рождении), происходил он от рода Израилева, а не от каких нибудь идумеев, принадлежал к колену Вениаминову, которое «пребыло верным союзником колена Иудова и вместе с ним блюло надежду Израилеву - храм, все чины его и все обетования» (еп. Феофан ), и был евреем из евреев, т. е. настоящим, чистокровным евреем, происходившим из рода, в котором не происходило смешения с иноплеменниками. Это все, так сказать, стояло вне зависимости от Павла. Что касается его личных услуг иудейству, то оне были также велики. Во первых, он держался учения фарисейскаго, которое у Иудеев считалось наиболее правильным (Деян. XXVI, 5); во вторых, он преследовал Церковь Христову, что свидетельствовало о его ревности к Иудейской религии (ср. Гал. I, 14), и в третьих был непорочен или безупречен в отношении к предписаниям, касающимся праведности, т. е. исполнял все обряды закона.
7. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.
7. Однако Ап. признал для себя чистым вредом (ζηµίαν - по русск. пер. неточно: тщетою ) все, что прежде ему представлялось преимуществом. Так изменился его взгляд оттого, что он уверовал во Христа (ради Христа ). В самом деле, вредны были для него, как для христианина, все эти его преимущества; они мешали ему проникнуться тем настроением, какое было и во Христе Иисусе (II, 5).
8. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа
8. Ап. это признание повторяет по отношению к настоящему времени. И теперь, уже обратившись в христианство, Ап. считает познание, ясное разумение Господа Иисуса Христа, Котораго он называет «своим» по особой любви к Нему, гораздо высшим, чем те прежния свои иудейския преимущества, которыми он прежде услаждался и которыя теперь считает просто сором , который следует выбрасывать из жилища. Он хочет только приобресть Христа , т. е усвоить себе Христа вполне, сделать Его своим внутренним состоянием, что достигается путем продолжительнаго христианскаго саморазвития.
9. и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
9. Верующий должен «найтись во Христе» как бы некая часть Его. Но это возможно только при том условии, что человек будет основываться в этом стремлении ко Христу не на своей праведности, но на уверенности в том, что только Христос дает нам оправдание (ср. Рим. X, 3). Ап. называет эту праведность, даруемую Христом, праведностью, получаемою от Бога по вере, потому что чрез Христа действовал в деле нашего спасения Сам Бог (Рим. VIII, 32-33). Выражение «по вере» лучше заменить выражением «на вере», согласно с греч. текстом (ἐπὶ τῇ πίστει) и отнести его к глаголу «найтись». Ап. хочет найтись во Христе таким, который основывается на вере (Назарьевский , стр. 123).
10. чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
10. Ап. отринул все свои иудейския преимущества (ст. 8) в тех видах, чтобы, во первых, познать Христа , познать опытно, чрез внутреннее переживание, как своего Господа и Искупителя, во вторых, познать силу воскресения Его , т. е. силу, исходящую из Его воскресения, которая нас переводить в новое состояние - жизни небесной, хотя еще начинающейся и продолжающейся здесь, на земле (ср. ст. 20), и в третьих - познать участие в страданиях Его , т. е. позвать, пережить внутренно, в своих страданиях, смысл страданий Христовых. - Сообразуясь смерти Его. Эти слова стоят в зависимости от слов ст 8-го: я от всего отказался. Ап. хочет сказать, что его жизнь собственно уже не жизнь, в том смысле, какой обыкновенные люди соединяют с этим словом, а постоянное умирание (1 Кор, XV, 31) со Христом: постоянныя страдания делают ее похожею на смерть Христа.
11. чтобы достигнуть воскресения мертвых.
11. По обычному толкованию, Ап. говорит здесь о том, что он идет путем страданий для того, чтобы удостоиться воскресения во славе (Златоуст ). Но Эвальд обращает внимание на то, что здесь Ап. употребляет необычное выражение ἐξανάστασις ἡ ἐκ νεκρῶν (обычно для обозначения «воскресения мертвых» Ап. употребляет выражение ἀνάστααις νεκρῶν). На основании параллельнаго места из Еф. V, 14 (воскресни из мертвых ) Эвальд толкует и наше выражение в переносном смысле, как обозначение духовнаго востания из среды духовно мертвых. Ап., отрицаясь от своих иудейских преимуществ, имел в виду вырваться из той мертвящей среды, в которой пребывал ранее. Контекст речи говорит за правдоподобность такого толкования.
12. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус.
13. Братия, я не почитаю себя достигшим: а только, забывая заднее и простираясь вперед,
14. стремлюсь к цели, к почести вышняго звания Божия во Христе Иисусе.
12-21. Ап. говорил о своем усовершенствовании, для котораго он отрекся от иудейства, повидимому, как о чем то совершенно им достигнутом, как о деле вполне верном. Его слова некоторые мечтатели легко могли перетолковать и сказать, что и все христиане вообще уже достигли совершенства (ср. 2 Тим. II, 18). Ап. и говорит теперь, что до полнаго совершенства ему еще далеко: он только начал свой многотрудный путь к нему. Тут Ап. сначала имеет в виду только религиозное совершенство (12-16), а потом говорит и о нравственном (17 и сл.). Приглашая в последнем отношении подражать примеру его и его друзей, он с горечью говорит о многих христианах, которые живут только для наслаждения, забывая, что истинная цель всех стремлений христианина - жизнь на небе.
12-14. Ап. уже захвачен Христом, и теперь сам стремится за Ним, чтобы не лишиться спасения (бл. Феодорит ). Он похож на бегуна в цирке, который состязается в скорости для получения приза. Жизнь Апостола есть как бы постоянный бег, постоянное устремление вперед, с целью получить небесную награду. И как бегун думает только о том, как бы ему поскорее достигнуть заветной черты, так и Ап. не думает о том, что им сделано, а только о том, что ему предстоит еще сделать. В этом стремлении своем он опирается на веру во Христа и Его обетования (во Христе Иисусе ).
15. Итак кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
16. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.
15-16. Так нужно мыслить о возможности «христианскаго совершенства». Может быть читатели еще не поняли, что такого совершенства на земле не может быть, но они со временем поймут это: «наш Бог» (т. е. Бог как Отец христиан - по греч. слово Бог - Θεὸς поставлено с членом - ό) им это раскроет. Нужно пока держаться только того, чего уже достигли, не отступать назад.
17. Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
18. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова;
19. их конец - погибель, их бог чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном.
17-19. Ап. здесь начинает говорить против нравственной распущенности. Он сам и его друзья должны иметь значение образцов для Филиппийских христиан, и в таком случае читатели сумеют защититься от влияния людей безнравственных, которых, к сожалению, немало между ними. Жизнь таких христиан стоит в прямой противоположности тому чему научает крест Христов. В самом деле, те, которые принадлежат Христу, распяли свою плоть с ея страстями и похотями (Гл. V, 24). Такие же распущенные христиане не будут иметь участия в блаженстве, какое Крест Христов гарантирует для тех, кто чтит его. Эти люди - настоящие идолослужители, потому что служат своему чреву как идолу и даже хвалятся своим позорным поведением. Повидимому, Ап. не имеет здесь в виду иудаистов, о которых говорил выше (III, 2 и сл.), а простых христиан, которые не сумели отвыкнуть от прежних пороков, какие владели ими в язычестве.
20. Наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,
21. Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все.
20-21. Такое направление жизни совершенно несоединимо с христианством. Отечество христианина (точнее: гражданское состояние - τὸ πολίτευµα) находится на небе. Земля для христианина нечто чуждое. Его мысли направлены туда, где находится Христос (Кол. III, 1 и сл.) и откуда Он явится, чтобы привести верующих к желанной им цели. Они ожидают, что Христос тогда изменит их земное тело, в котором они чувствуют себя как бы связанными (ср. Рим. VIII, 23) и которое будет заменено другим, похожим на то светлое тело, в каком возстал из мертвых Христос (ср. Рим. VIII, 29). Ап. Павел мыслит это превращение тел как действие чудесной силы Господа Иисуса Христа и как простирающееся на всех христиан, как живых, так и умерших (1 Кор. XV, 51 и сл.).
ГЛАВА IV.
Увещания к отдельным лицам и ко всем читателям вообще
(1-9).
Благодарность за вспоможение Апостолу (10-12).
Приветствия и заключение
(21-23).
1. Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные.
1-9. Ап. сначала обращается ко всем Филиппийцам с увещанием сохранять твердость в вере, а потом убеждает отдельных лиц к единению в мыслях. Затем он снова переходит к увещанию общаго характера, состоящему в призыве сохранять истинно христианскую радость, кротость, надежду на помощь Божию и другия истинно христианския свойства и стремления.
1. Этот стих собственно составляет заключение к предыдущему увещанию (III, 17). Называя читателей своею радостью и венцом , который украшает его голову, выражая к ним свою горячую любовь (вожделенные ), Ап. просит их стоять в Господе , т. е. соблюдать Христовы заветы так , как делает это он, Павел.
2. Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе;
2. Еводия и Синтихия - женщины христианки, во положение их в церкви неизвестно. Может быть, оне были диакониссы и разногласили между собою в понимании и разделении своих обязанностей. Ап. просит их мыслит одинаково о Господе, т. е. о деле служения Богу.
3. ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со иною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена в книге жизни.
3. Сотрудник - правильнее: Синзиг (σύγζυγε - перевод русский: «сотрудник» допускает слишком большую неопределенность, потому что сотрудников у Апостола было немало). - Искренний - точнее: настоящий, подлинный (γνήσιε), т. е. характер котораго вполне отвечает смыслу имени Синзиг -сотрудник. Вероятно, это был один из «епископов» (I, 1). Он должен помочь означенным выше женщинам придти к соглашению, потому что оне помогали Апостолу в деле проповеди Евангелия. Ап. при этом упоминает о Клименте- Филиппийце и других своих сотрудниках. Их имена уже значатся в книге спасенных (книге жизни ср. Исх. XXXII, 32 и Апок. XX, 12).
4. Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь.
4. Ап. переходит снова к увещанию всей Филиппийской церкви. Он говорит здесь, конечно, о радости христианской (в Господе ), которая на самом деле может быть постоянною (всегда ), так как побуждения к радости у христиан никогда не изсякают (Василия Вел. ) и так как земныя скорби, омрачающия обыкновенную радость, для христианина не страшны (Рим. VIII, 35 и сл.). Но эта радость не исключает сокрушения о грехах и плача с плачущими, потому что эти слезы бывают как бы «семенем и залогом вечной радости» (Василий Вел. ).
5. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
5. Приглашая быть кроткими ко всем, след. и ко врагам, Ап. указывает как на побуждение к этому на близкое пришествие Христово (ср. Иак. У, 9). Не следует омрачать радость ожидания Господа какими нибудь ссорами с людьми
6. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,
6. Эту радость на близкое свидание со Христом не следует омрачать излишними заботами о земном (ср. Матф. VI, 25, 34). Нужно искать помощи прежде всего у Бога, к Нему обращаться с молитвою, в молитвенном настроении (προσευχὴ) и с разнаго рода прошениями, в сознании нужды, какая нами в данный момент чувствуется (δεήσεις). Но просьбы свои к Богу мы должны соединять с выражением благодарности за полученныя уже нами от Бога благодеяния.
7. и мир Божий, который превыше всякаго ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
7. Может быть наша молитва и не всегда будет иметь успех (ср. 2 Корин. XII, 8 и сл.), но во всяком случае мы можем надеяться на то, что в молитве мир сойдет в нашу душу и успокоит нас от наших волнений и забот. Такой мир, происходящий от Бога (Божий ) стоит несравненно выше успокоения, какое может нам дать человеческий разум (превыше всякаго ума ). Этот мир непременно сбережет, сохранит и сердце и ум (помышления ) в общении со Христом, не даст человеку отпасть от Христа.
8. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
8. Здесь Ап. в одном увещании соединяет все, что ему хотелось внушить читателям. - Наконец - правильнее: «в отношении к остальному» (τὸ λοιπόν). Мысли читателей должны быть направлены на то, что истинно, а не на обман и лицемерие (и в теоретическом, и в нравственном отношении), на честное или достойное (σεµνά), как прилично благородным душам, сторонящимся от всего пошлаго, на справедливое , т. е. на то, чего требует наш долг, на чистое , т. е. на безпорочность внутреннюю, с которою несовместимо грязное настроение, на то, что любезно людям и достославно у них, напр. на благотворительность, на всякую добродетель саму по себе и на всякую похвалу , т. е. на ту же добродетель, поскольку она вызывает в людях восторженное к себе отношение. Замечательно, что термины, какие Апостол здесь употребляет, все известны были и в греческой морали. Ап. как бы хочет этими общими терминами сказать христианам, что они не должны отставать от лучших людей язычества
9. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами.
9. Ап. ставить себя примером для подражания и говорит, что если читатели будут итти намеченною им дорогою, то Бог мира будет с ними. Таким образом заключение 7-го стиха здесь повторяется. Ап. хочет сказать, что добродетели ценны в особенности потому, что ведут к общению с Богом, Который дает истинный мир душам людей.
10. Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.
11. Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть.
12. умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке.
13. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
10-20. Ап. выражает свою радость о том, что Филиппийцы прислали ему пособие, и прибавляет, что это благодеяние принесло пользу и им самим, утвердив в них чувство любви к Апостолу.
10-13. Ап. Павел, по принципу, не хотел ни от какой церкви получать деньги на свое содержание. Он сам работал, чтобы остаться вполне независимым (1 Сол. II, 7; 1 Кор. IX, 15-27; 2 Кор. XI, 7; XII, 13). Теперь Филиппийцы прислали ему с Епафродитом пособие, и Ап., вопреки своему принципу, принял это пособие, не желая огорчить Филиппийцев отказом. Но желая сохранить свою независимость, он говорить, что возрадовался этому пособию «в Господе », т. е. не личною эгоистичною радостью, а истинно христианскою. Возрадовался он прежде всего за самих благотворителей-Филиппийцев, потому что увидел из их поступка, что их обстоятельства изменились к лучшему. Из 2 Кор. (VIII, 2 и сл.) мы знаем, что Македонския церкви, и в том числе, конечно, Филиппийская, находились прежде в довольно жалком внешнем состоянии и кроме того терпели преследования от врагов христианства. Теперь, очевидно, оне настолько оправились, что могут послать Апостолу вспоможение, которое они хотели бы послать и раньше, но не имели к тому возможности. Но пусть они не понимают его благодарности в том смысле, что он давно уже ожидал от них пособия. Нет, он умеет довольствоваться и тем, что имеет под рукою, и недостатки его не тяготят, не лишают душевнаго спокойствия. В этом уменьи жить и в лишениях он видит особое действие укрепляющаго его Иисуса Христа.
14. Впрочем вы хорошо поступили, принявши участие в моей скорби.
15. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних;
16. вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду.
14-16. Дар Филиппийцев все-таки очень ценен для Апостола, как доказательство их сочувственнаго отношения к его страданиям в узах. При этом Ап. считает благовременным напомнить Филиппийцам, что они стояли к Апостолу в особо-дружеских отношениях с тех самых пор, как Евангелие начало распространяться из Македонии по всему греческому миру. Для них он и раньше сделал исключение из своего основного правила, именно принял от них пособие при выходе из Македонии и потом еще несколько раз в бытность свою в Солуни (Подаяние - это посылка пособия, принятие - принятие Филиппийцами духовных благ чрез Апостола Павла).
17. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающагося в пользу вашу.
18. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.
19. Бог мой до восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему во славе, Христом Иисусом
20. Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.
17-20. Опять Ап. повторяет, что его радует не самый дар, а то, что этот дар есть плод их христианскаго настроения, так как, в самом деле, важно не то, что он получил даяние - он не искал его, - а то, что сами Филиппийцы будут иметь от этого поступка своего большую для себя пользу , и уже имеют ее Потом как бы желая предупредить и отклонить присылку новых даров, он уверяет читателей в том, что у него нет ни в чем нужды, а даже есть излишек. Затем поступку Филиппийцев он опять дает необычайно высокую оценку, сравнивая его с благоугодною Богу жертвою. Пусть поэтому Сам Бог вознаградит их и удовольствует их потребности не только телесныя но и духовныя (всякую нужду вашу ). Благодарность свою Ап. заключает прославлением Бога.
21. Приветствуйте всякаго святаго во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.
21-23. Здесь содержится приветствие и от самого Апостола и от других римских христиан и заключение - благословение читателям.
21. Читатели послания должны передать привет от Апостола каждому члену Филиппийской церкви в отдельности (всякаго святаго ), так как в послании Аи. неоднократно обращался к отдельным членам Филиппийской церкви (I, 1; II, 7, 8, 25; II, 17, 26). Братья - это те, кого Ап. имел в виду в 21 ст. ІІ-й главы. Если он там упрекал их, то во всяком случае не порывал с ними общения и охотно передает от них поклон читателям послания: они остаются для него все же «братьями», хотя и не соглашались, очевидно, в некоторых пунктах с Апостолом Павлом.
22. Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.
22. Наипаче из кесарева дома , т. е. из императорскаго двора. Это были, вероятно, разные придворные чиновники, принадлежавшие к классу рабов или отпущенников. Так как гор. Филиппы был колонией римской (Деян. XVI, 12 и сл.), населенной следов. в большей части римскими ветеранами, то это приветствие должно было иметь для читателей послания особое значение.
23. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
23. Подобное благословение см. Рим. XVI, 24; 1 Кор. XVI, 23; Гал. VI, 18.
_______________________
1) Ныне этот город представляет собою одне развалины, носящия название «Филибе-джих».
2) Фаррар говорит: «это послание диктовано было изможденным и скованным Иудеем, жертвой грубаго предубеждения и добычей самодовольной вражды, диктовано в то время когда он раздражаем быль сотнями противников и утешаем лишь немногими, которые любили его. И однако же сущность его может быть выражена в двух словах (которыя употреблены Павлом в этом послании): радуюсь, и вы радуйтесь. Если сравнит дух знаменитейших классических писателей в их несчастии с тем, который был обычен в гораздо более глубоких тягостях и более ужасных страданиях Ап. Павел, если сравнить послание к Филиппийцам с «Tristia» Овидия, с посланиями Цицерона из изгнания или с трактатом, который Сенека посвятил Полибию из свой ссылки в Корсике, то вполне станет очевидною та разница, которую христианство произвело в отношении человека к счастью» (Жизнь и труды Ап. Павла пер. Лопухина стр. 720-721).
3) Так напр. Гольстен указывает на то, что Ап. отрекается от имени «Апостол» и принимает вместо этого название «служитель Христа Иисуса», что писатель индиферентно относится к объективной единой истине (I, 15-18), что он утратил идею о том, что домирный Христос есть небесный человек (II, 6 и сл.). Уже всякий может и сам видеть придирчивость Гольстена, какая заставляет его сомневаться в подлинности послания, но еще яснее безосновательность придирок Гольстена будет показана при толковании послания Подробное опровержение отрицательных воззрений на происхождение посл. к Филипп. можно читать у г. Назарьевскаго стр. 51-132.
4) Под «чувством», по Майеру , можно разуметь также духовную опытность, опытное ознакомление с делом, похожую на ту, которую мы получаем, когда попробуем плод, который нам предлагается. Мы знаем уже по виду, какой это плод, но действительный вкус его узнаем только попробовав его. Опытность такая стоит выше знания, потому что последнее простирается более на форму, вид, цвет предметов, а опытность дает нам познание о существе вещи. Любовь, о которой здесь говорит Апостол, необходимо не только познать, но и испытать. А так как познание может быть самостоятельным делом человека, а опытность дается от Бога - Бог дает нам испытать и любовь Его, сообщая ее нам,- то Ап. считает нужным молить Бога не только о сообщении Филиппийцам познания любви, но и еще более опытнаго с нею ознакомления . Для последняго всего более необходима молитва к Богу.
5) Некоторые из современных богословов на этом построяют удивительную теорию проповедничества. По их воззрению, которое они стараются обосновать на 18-м стихе, личность проповедника Евангелия не имеет значения для успеха его проповеди. Может быть, что проповедник сам и не верит в то, что говорит, но проповедь его все равно имеет успех и даже такой, который гораздо больше, чем успех верующаго проповедника: Сам Бог чрез Духа Своего действует на слушателей С таким взглядом (его держится и Майер ) согласиться нельзя, потому что дело спасения человеческаго становится в таком случае совершенно механическим. И потом, зачем бы тогда Христос стал «избирать» проповедников Апостолов? Не лучше ли было взять для этого первых попавшихся?
6) Критическия издания новозаветнаго текста все читают здесь: «сие мудрствуйте» (τοῦτο φρονεῖτε), так как выражение: «да мудрствуется» (τοῦτο φρονείσϑω) не встречается в древнейших рукописях и переводах. Тем не менее последнее чтение должно предпочесть первому, потому что, во первых. оно принимается большинством греческих отцов, а во вторых, если здесь может речь идти о поправке, сделанной переписчиком, то естественнее предположить, что более трудное и необыкновенное выражение φρονείσϑω было изменено в более понятное φρονεῖτε (применительно к стиху 2-му πληρώσατε), чем наоборот.
7) Говорят, что будто бы самое выражение «во Христе Иисусе» (ст. 5) свидетельствует о том, что Ап. имеет в виду здесь уже воплотившагося Сына Божия. Но эта ссылка ничего не говорит, потому что в 1 Кор. 8. 9 сказано, что «чрез Иисуса Христа» создано все . Значит, это выражение не обозначает только Сына Божия, уже принявшаго человеческую плоть. Далее указывают на некоторую «странность» мысли, что христиане должны взять себе примером Христа, еще только приготовлявшагося взять человеческую плоть. В этом, однако, нет ничего страннаго, так как христиане приглашаются подражать даже Самому Богу. Небесному своему Отцу (Матф. V, 48; Εф. V, 1).
8) Понятно, впрочем, мы не должны это выражение считать обозначением внешне-наблюдаемой формы существования: Бог невидим, и Сын Божий до воплощения также невидим. «Образ» поэтому правильнее перевести: «род существования», а «не форма явления». Являться , - до воплощения, в состоянии Божественном. Логосу было некому и не для чего
9) Однако в этом выражении несомненно содержится мысль о том, что Христос воплотившийся остался Богом. Ведь Ап. здесь говорит все о Том же, Кто от вечности существовал в образе Божием, Кто имел, значит, божескую природу. Он, этот вечный Логос, не изменил Своей природы, а только принял еще природу человеческую. Преосв. Феофан говорит: «зрак раба приим - приняв тварное естество, которое, на какой бы степени ни стояло, всегда работно есть Богу. Из сего что следовало? - То, что безначальный начинается, вездесущий - определяется местом, вечный - проживает дни, месяцы и годы, всесовершенный - возрастает возрастом и разумом И все сие проходит Он, естеством Бог сый, принятым Им на Себя естеством тварным».
10) Св. Иоанн Златоуст в этих словах видит ободрение для человека-христианина в его стремлении угождать Богу, потому что, когда человек захочет, тогда и Бог будет действовать, возводя хотение человеческое на степень самой твердой решимости. Этим однако, по толкованию Златоуста, не отнимается у человека собственное изволение: это последнее только укрепляется божественным содействием.
О ПОСЛАНИИ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ФИЛИППИЙЦАМ
Церковь в Филиппах.
Время и место написания послания.
Как видно из послания, Апостол находился в узах () и, вероятнее всего, именно в римских узах. За последнее говорит помещенное в конце послания приветствие от лиц, принадлежащих к дому Кесаря (), и кроме того упоминание о полке преторианцев, солдаты которого сторожат Ап. Павла (). О том же свидетельствует и настроение, какое сказывается в послании, и питаемые Апостолом в то время намерения. Апостол говорит с уверенностью (), что он скоро освободится от уз, а такую уверенность он мог получить только в бытность свою в Риме: во время пребывания в Кесарийском заключении его судьба еще не могла быть решена. Затем он имеет намерение посетить после освобождения Филиппы, его мысль направлена именно на это путешествие, а в бытность его в Кесарии мысли его были заняты предстоящим ему путешествием в Рим. – Послание написано, таким образом, очевидно, во время первых римских уз Павла, из которых он был освобожден, и именно в конце двухлетнего пребывания Павла в Риме, как видно из того, что дело его во время написания послания клонилось уже к благоприятному для Апостола решению (ср. ). Если прибытие Павла в Рим падает на весну 61-го года, то написание послания падает на лето 63-го года. К этому времени были уже отправлены послания к Ефесянам, Колоссянам и Филимону, так что послание к Филиппийцам является последним из посланий Павла, которые он написал во время первых своих римских уз.
Повод и цель написания.
Член Филиппийской церкви Епафродит, подвергшийся, в бытность свою в Риме, при Павле, серьезной болезни, выздоровел и отправлялся в свой родной город. Это и послужило поводом для Апостола Павла обратиться к филиппийцам с посланием. Вместе с тем он хотел успокоить встревоженные сердца филиппийцев относительно своей собственной участи, которая значительно изменилась к лучшему. Наконец, он считал своим священным долгом дать им наставления относительно христианской жизни и кстати поблагодарить их за пособие, какое они прислали ему с Епафродитом в Рим.
Характер послания.
Десятилетние дружеские отношения Павла к филиппийцам наложили особую печать и на послание его к ним. Здесь Апостол преимущественно выражает свои любящие чувства по отношению к читателям. Чувствуется, что Апостол смотрит на них как любящий отец на своих детей, в которых он вполне уверен как в таких, которые не посрамят доброго отцовского имени. Замечательно при этом, что Апостол неоднократно высказывает радость, радостное, его объемлющее, чувство, несмотря на то, что его дело еще не решено окончательно… Обращает на себя внимание и та строгость, с какой он относится к угрожавшим благополучию Филиппийской церкви лжеучителям из иудействующих. Он называет их псами, предрекает им погибель .
Послание расположено не по строго выработанному плану, а имеет вид действительного, вполне непринужденного, письма. Сначала – в первой главе – идет обычное вступление (), затем Апостол сообщает о своем собственном положении () и потом увещевает читателей к борьбе за веру, к единодушию и смирению (), причем рисует перед ними образ смиренного Христа (), и к послушанию Богу (). Затем идут опять вести о лицах, окружавших Павла (). Это – первая часть послания. Во второй части, обнимающей III-ю и IV-ю главы, Апостол предостерегает читателей от иудействующих, призывает к христианскому самоусовершенствованию и обращается с увещаниями к отдельным лицам, а потом опять ко всей церкви. Послание заканчивается благодарением и приветствиями.
Подлинность послания.
Послание, которое так тесно сплетено с отдельными событиями из жизни Апостола Павла и основанной им Филиппийской церкви, нелепо было бы признавать неподлинным. Нельзя предположить, чтобы какой-нибудь псевдоним нашел нужным подделываться под тон Апостола Павла. И действительно редко высказывались сомнения в подлинности послания. Только Баур высказал мысль о позднейшем происхождении этого послания, и потом в 70-х годах Г. Гольстен повторил мысль Баура, прибавив, что все-таки послание написано «в духе Павла», «языком Павла». Но все основания, какие он почерпает для своего положения о неподлинности послания, все указания на противоречия этого послания другим вполне подлинным посланиям (Рим, Кор и Гал), нисколько на убедительны. С внешней же стороны подлинность послания засвидетельствована вполне достаточно. Так, напр., на него ссылается уже «радуюсь, и вы радуйтесь ». Если сравнить дух знаменитейших классических писателей в их несчастии с тем, который был обычен в гораздо более глубоких тягостях и более ужасных страданиях Ап. Павла, если сравнить послание к Филиппийцам с «Tristia» Овидия, с посланиями Цицерона из изгнания или с трактатом, который Сенека посвятил Полибию из своей ссылки в Корсике, то вполне станет очевидной та разница, которую произвело в отношении человека к счастью» (Жизнь и труды Ап. Павла, пер. Лопухина, с. 720–721).
Так напр. Гольстен указывает на то, что Апостол отрекается от имени «апостол» и принимает вместо этого название «служитель Христа Иисуса» (), что писатель индифферентно относится к объективной единой истине (), что он утратил идею о том, что домирный Христос есть небесный человек (Флп 2и сл.). Уже всякий может и сам видеть придирчивость Гольстена, какая заставляет его сомневаться в подлинности послания, но еще яснее безосновательность придирок Гольстена будет показана при толковании послания… Подробное опровержение отрицательных воззрений на происхождение посл. к Филипп, можно читать у г. Назарьевского, с. 51–102.