Müsəlmanlar üçün hər birinin öz tarixi və adı olan bir çox sarsılmaz adət-ənənələr və məcburi ayinlər var. Və hamısı ona görə ki, İslamın banisi Məhəmməd bir vaxtlar Müqəddəs Kitabda hər şeyi aydın şəkildə təsvir etmişdir. Beləliklə, o, bu günə qədər bütün dindarlar üçün qanun olan güclü bir dini aparat yaratdı. Bununla yanaşı, bir imana - ümmətə tabe olan insanların birliyini adlandırmaq üçün istifadə edilə bilən bir termin meydana çıxdı. İndi biz bu sözü, onun tarixi və mənasını müzakirə edəcəyik.
Tərcümə və tərcümə
Müsəlman inancı ilə bağlı bütün terminlər kimi, “ümmət” də ərəb sözüdür. Onun dəqiq tərcüməsi “millət” və ya “camaat” kimi səslənir. Heç kimə sirr deyil ki, ötən əsrlərdə insanların sürətlə səyahət etmək, dünyanın və onun sakinlərinin bütün müxtəlifliyini görmək imkanı olmayıb. Buna görə də hamı sözdə icmalara qruplaşdırılmışdı. Bu icmalar müəyyən bir ərazidə (şəhər və ya kiçik yaşayış məntəqələri toplusu ola bilər) yaşayırdılar, ümumi həyat tərzinə və adət-ənənələrinə malik idilər. Nəticədə belə icmalarda din hamı üçün eyni şəkildə formalaşmış və insanlar başqa xalqların başqalarının olduğunu bilmədən öz tanrılarına müqəddəs şəkildə inanmışlar. Bildiyiniz kimi, Yaxın Şərq VII əsrdə İslamı qəbul etmiş, ata-anası Məhəmməd peyğəmbər olan dünyanın bir bölgəsinə çevrildi. İslamın banisi sözün əsl mənasında bütün ardıcılları üçün Müqəddəs Qanunu yaratmış, icazə verilənlərin sərhədlərini, insanların əmr və vəzifələrini, əlbəttə, Allahın izni ilə aydın şəkildə müəyyən etmişdir. Məhz bu anda İslam ümməti və ya müsəlman inancının tərəfdarları birliyi meydana çıxdı.
Mənanın genişlənməsi
Bundan sonra Məhəmməd ən böyük müqəddəs irsini - Qurani-Kərimi geridə qoyub. Onlarla əsrlər boyu dəyişməyən kitab hər bir müsəlmanın qalasına, qanununa, dayağına çevrilib. Möminlər ümmətin nə olduğunu və bu terminin hansı mənalarda ifadə oluna biləcəyini Qurandan öyrəndilər. Onu da qeyd etmək yerinə düşər ki, kitabda bu söz altmış dəfədən çox keçir və mənası genişlənir. Təbii ki, əsasən ümmət müsəlman icmasıdır, konkret bir şəhər və ya ölkə daxilində deyil. Bu, bir-birindən nə qədər uzaq olsa da, Allaha iman gətirən hər kəsi əhatə edir. Sonradan o da məlum olur ki, ümmət həm də eyni ərazidə yerləşən insanları, heyvanları və hətta quşları da bir bütövlükdə birləşdirən şeydir. Böyük Peyğəmbərin qeyd etdiyi kimi, əvvəllər planetdə yaşayan bütün insanlar və heyvanlar sülh və əmin-amanlıq içində yaşayan vahid bir ümmət idi. Sonrakı müharibələr və ərazi bölgüsü əhalini müxtəlif icmalara böldü.
İslam və Yəhudilik
İslamın inanılmaz sürətlə ortaya çıxması, çox güclü və davamlı inkişafı tarixin sirlərindən biridir. Sözün əsl mənasında bir əsr ərzində Məhəmməd Allahı eşidib bütün sözlərini Qurani-Kərimə yaza bildi və sonra bu kitabı insanlara ötürə bildi. Xristianlıq kimi İslamın da yəhudiliklə çox oxşar cəhətləri var, lakin Məhəmmədin sayəsində əhəmiyyətli bir fərq ortaya çıxdı. Fakt budur ki, yəhudilər semit irqinə mənsub olmayan insanları heç vaxt öz soylarına qəbul etmirdilər. Üstəlik, yəhudi ailəsində doğulmamısınızsa, gələcəkdə bu inancı qəbul edə bilməyəcəksiniz. Allah dərisinin və gözünün rəngindən, keçmişindən və indisindən asılı olmayaraq istənilən insanı qəbul etməyə hazırdır. Müsəlman ümməti bütün irq və xalqlara, çoxuşaqlı ailələrə və yetimlərə açıq bir cəmiyyətdir. İslamın bu gün xristianlıq və buddizmlə birlikdə dünya dini olmasının əsas səbəbi də bu idi.
Ümmət Məhəmməd
Tarixçilər dəqiq bilirlər ki, müsəlmanlara qədərki cəmiyyət (yəni müasir Yaxın Şərq ərazisində yerləşən insanlar) dini zəmində davamlı qarşıdurma adlanan rejimdə yaşayırdılar. Bu təəccüblü deyil, çünki hər bir ayrı-ayrı dövlətin öz əqidəsi var idi və onu saleh hesab edirdi, öz Tanrılarını başqa şəhər və bölgələrə sırımağa çalışır, zəvvarlar daimi qarşıdurmalarla üzləşir, bəzən hətta müharibəyə də gedirdilər. Şərq sakinləri bu qanlı dövrün bitməsini Məhəmməd peyğəmbərə borcludurlar. Şəhərləri, ölkələri birləşdirən, səbəbsiz yerə vuruşduqlarını başa salan o idi. Bu bölgənin insanları üçün yeganə tanrı indi Quran adlanan Müqəddəs Kitabı açaraq hər kəsin sözlərini və tövsiyələrini oxuya bilən Allah idi. Peyğəmbərin yaratdığı ümmət və ya insanlar icması, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, müxtəlif millət və mənşəli insanlardan ibarət idi. Müsəlman olmaq üçün insan Məhəmmədə üz tutmalı və Quranda təsbit olunmuş dogmalara uyğun yaşamağa and içməli idi.
Dövrümüzdə nəsə dəyişdi?
Dinlər tarixi kimi bir elm bizə müəyyən bir dinin yaşadığı dəyişikliklər və yeniliklər haqqında məlumat verə bilər. Biz bir vaxtlar birləşmiş xristian kilsəsinin bütün qolları ilə pravoslavlığa və katolikliyə necə parçalandığını aydın görürük. Buddizm inkişaf edib və təkcə elita, maariflənmişlər üçün deyil, mənəvi mahiyyəti öz daxilində axtarmağa hazır olan hər kəs üçün əlçatan olub. Amma İslam dini yarandığı gündən bəri heç bir kritik dəyişiklik yaşamayıb. Bu dinin açıqlığı bu günə qədər qorunub saxlanılıb, ona görə də istənilən dindən olan şəxs İslamı qəbul edib Allahın həqiqi bəndəsi ola bilər. Məhəmmədin Quranda tez-tez bəhs etdiyi ümmətə gəlincə, o, bu günə qədər mövcuddur. Yalnız qeyd etmək lazımdır ki, bu termin müəyyən dərəcədə ikiqat məna daşıyır. Birincisi, ümmət yer üzündəki bütün müsəlmanların birliyidir. Onların harada olması, hansı ölkədə yaşaması və ya sadəcə işləməsi vacib deyil. Onlar hələ də İslam cəmiyyətinə mənsubdurlar. İkincisi, ümmət daha dar mənada işlənən sözdür. Bu, eyni bölgədə yaşayan insanların birliyi ola bilər. Birlikdə məscidə namaza gedirlər, birlikdə yemək yeyirlər, boş vaxtlarını keçirirlər, işləyirlər.
Dil üstünlüyü
Məhəmməd, xüsusilə özünün əməli olaraq yaratdığı din çərçivəsində hər hansı irqçilik ideyasını tamamilə rədd edirdi. Amma qeyd etmək lazımdır ki, Böyük Peyğəmbər milliyyətcə ərəb idi, ona görə də ərəb dili onun ana dili idi. Təxmin etmək asandır ki, bütün qanunlar və qaydalar, bütün həyat təlimatları və tövsiyələr K Oran, Məhəmmədin ana dilində edildi. İndiki vaxtda nadir hallarda Quran digər şərq xalqlarının nitqinə “uyğunlaşdırılır”, lakin əksər hallarda özünə hörmət edən hər bir müsəlman bütün duaları və surələri ərəb dilində öyrənir və bütün xidmətlərdə rəsmi olan bu dildir. bayramlar. Rusiya və digər ərəbdilli olmayan ölkələrin sakinləri üçün Quranın çoxsaylı tərcümələri var. Beləliklə, siz bu kitabla və ümumiyyətlə dinlə tanış ola bilərsiniz, amma İslama ciddi həvəsiniz varsa, o zaman onun ana dilini öyrənməyə dəyər.
Müsəlman ümmətinin həcc ziyarəti
Hələ eramızın 630-cu ildə Məhəmməd peyğəmbər bütün Şərq sakinlərini İslamı qəbul etdi. Lakin bu il yeni dinlə yanaşı, Allahı öz tanrısı kimi tanıyan hər kəs üçün ziyarət yeri meydana çıxdı. O andan indiyədək Səudiyyə Ərəbistanında, Qırmızı dənizdən yüz kilometr aralıda yerləşən Məkkə müqəddəs şəhər sayılır. Bu şəhərdə müxtəlif dinlərə mənsub insanların İslamı qəbul etmə mərasimi keçirilib. Məhəmməd burada anadan olub və bütün ömrünü Allahdan mesajlar alaraq və onların əsasında Quran yarataraq yaşayıb. Və Mədinədə vəfat etsə də, bütün ardıcılları üçün müqəddəs yer olaraq qalan Məkkə idi. Əsl müsəlmanlar mütəmadi olaraq dünyanın ən böyük məscidinin yerləşdiyi şəhəri ziyarət edirlər. Dünyanın hər yerindən milyardlarla insan tanrılarına daha da yaxınlaşmaq, pis əməlləri üçün Ondan bağışlanma diləmək və həyatda çatışmayan şeyləri istəmək üçün buraya gəlir.
Xülasə
Köhnə günlərdə Məhəmmədin yaratdığı müsəlman icması planetimizin yalnız Yaxın Şərq bölgəsini əhatə edirdi. Orada yaşayan insanlar həyatlarını Allaha xidmətə həsr etmişlər. Bizim dövrümüzdə onların əcdadlarının bəziləri öz vətənlərində qalıb, bəziləri başqa ölkələrə yaşamağa gediblər. Məhz buna görə də “ümmət” sözünün mənası bir qədər dəyişmiş və genişlənmişdir. Lakin onun mahiyyəti ilkin formada qorunub saxlanılmışdır.
Ümmət
peyğəmbərləri qəbul edən, onlara itaət edən və Allaha iman gətirən mömin ümməti. Cəm halı “ümam”dır. Bu sözlər Quranda altmış dəfədən çox xatırlanır, məsələn: “Yer üzündə elə bir heyvan və qanad uçan elə bir quş yoxdur ki, sizin kimi bir ümmət olmasın” (6:38). Bəzi Quran təfsirçiləri inanırdılar ki, bu ayədə bəşəriyyət bir vaxtlar möminlərin birləşmiş icması olub, lakin sonra onların arasında fitnə başlayıb və onlar birləşmiş ağıl olmaqdan çıxıblar. Digər tərcüməçilər, əksinə, bəşəriyyətin bir vaxtlar tək kafir birliyi olduğuna inanırdılar. Ona görə də ümmət məfhumunu təkcə möminlərə aid etmək olmaz. Onların fikrincə, başlanğıcda kafir ümməti olub, Məhəmmədin gəlişindən sonra isə onun içindən bir mömin ümməti yaranıb. Tərcüməçilər bu fikrin təsdiqi olaraq belə bir hədisə istinad etmişlər: “Bu (İslam) ümmət digərləri arasında ən ucasıdır” (Əhməd ibn Hənbəl, V, 383). Lakin başqa bir hədisdə deyilir ki, ümmət məfhumu ancaq peyğəmbərlərə itaət edən ümmətlərə şamil edilə bilər: “Hər ümmət öz peyğəmbərinə itaət edər” (Buxari). Bu nöqteyi-nəzər üləmaların əksəriyyəti tərəfindən bölüşdürülür. Ümmət bir qövmdən və ya bir çox xalq, qəbilə və irqdən ibarət ola bilər. Onların arasında heç bir fərq yoxdur. Bəzi insanların digərlərindən üstünlüyü mənşəyində və ya dəri rəngində deyil, Allah qorxusu, salehlik və səmimi imandadır: “Ey insanlar! Həqiqətən, Biz sizi kişi və qadın yaratdıq, bir-birinizi tanıyasınız deyə, sizi millətlər və qəbilələr etdik. Buna misal olaraq ümmətində ərəblərdən başqa başqa xalqların və irqlərin nümayəndələri də mövcud olan Məhəmməd peyğəmbər göstərmişdir. Onların hamısı ərəblərlə bərabər hüquqlu idi. Peyğəmbər həmişə bütün insanların birliyindən danışmış, irqi və qəbilə təəssübkeşliyini rədd etmişdir. Və ondan sonra İslam dini heç vaxt müxtəlif xalqların milli dillərinə, adət və ənənələrinə qarşı çıxmadı. Ərəb dili ancaq müsəlman ümmətinin birliyinin ifadəsi olan dini ibadətlərdə fərzdir.
(Mənbə: “İslam Ensiklopedik Lüğəti” Ə.Əli-zadə, Ənsar, 2007)
Digər lüğətlərdə “Ümmə” sözünün nə olduğuna baxın:
Cənubdakı qədim şəhər dövləti. Mesopotamiya (İraqdakı Coxanın müasir yeri). Eramızdan əvvəl III minillikdə. e. Mesopotamiyada hökmranlıq iddiaçılarından biri. Sonda 24-cü əsr e.ə e. Ümmət Akkad padşahı Qədim Sarqon tərəfindən fəth edilir... Böyük ensiklopedik lüğət
- (İbrani qəbiləsi, xalqı, icması, birliyi), Aşerin mirasındakı bir şəhər (Yeşua 19:30), onun dəqiq yeri məlum deyil ... Brockhaus Biblical Ensiklopediyası
- Ümmət (Yeşua 19:30) analoqu. Alamelek... İncil. Köhnə və Yeni Əhdi-Cədid. Sinodal tərcümə. Bibliya ensiklopediyası arch. Nikifor.
Mövcud., sinonimlərin sayı: 2 şəhər (2765) icma (45) ASIS Sinonimlər Lüğəti. V.N. Trishin. 2013… Sinonim lüğət
Ümmət- Ümmət (Yeşua 19:30) analoqu. Alamelek... Rus Kanonik İncilinə tam və ətraflı Müqəddəs Kitab lüğəti
Bu məqalə Şumer şəhəri haqqındadır. İslam anlayışının izahı üçün Ümmət (İslam) məqaləsinə baxın. Koordinatlar: 31°38′ N. w. 45°52' E. d. / 31,633333° n. w. 45.866667° E. d. ... Vikipediya
Cənubi Mesopotamiyada qədim şəhər dövləti (İraqdakı müasir Coxa yeri). Eramızdan əvvəl III minillikdə. e. Mesopotamiyada hökmranlıq iddiaçılarından biri. 24-cü əsrin sonunda. e.ə e. Ümmə Akkad kralı Qədim Sarqon tərəfindən fəth edilir. * * * ÜMMƏ ÜMMƏ,…… ensiklopedik lüğət
ummahot- [امهات] a. Çin, h. um(m), ümmət ◊ ümməhoti ərbəa nig. çaxor əmin... Fərhəngi təfsiriyyə zəboni tokiki
Ümmət- Umma, al Umma, Xalq Partiyası, Komor adalarının siyasi partiyası. 1972-ci ildə Grande Comore adasında Şahzadə Səid İbrahim (Komor Adaları Hökumət Şurasının sədri vəzifəsindən kənarlaşdırıldıqdan sonra) tərəfindən təsis edilmişdir. U. təşkilatda iştirak etmişdir. Göndərmə… "Afrika" ensiklopedik məlumat kitabı
- (Şumer. Ubme) Cənubi Mesopotamiyada Şumer dövlətinin qədim şəhəri (İraqda müasir Coxa yaşayış məntəqəsi). Eramızdan əvvəl III minillikdə. e. sərhəd əraziləri və kanallar uğrunda Laqaşla vuruşdu. 24-cü əsrdə hökmdar U.Luqalzaqqisi məğlub oldu... ... Böyük Sovet Ensiklopediyası
Kitablar
- Məhəmməd peyğəmbərin həyatından etibarlı rəvayətlər, İmam əl-Buxari. İmam əl-Buxari ilk dəfə öz məcmuəsində Məhəmməd Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) müstəsna olaraq etibarlı hədislərini (söz və hərəkətlərini) toplayıb tarixə düşdü...
Bu məqalənin audio versiyası:
Yemək işıq almağa başlamazdan əvvəl, səhərin yaxınlaşmasının ilk açıq əlamətləri görünməzdən əvvəl dayandırılmalıdır:
“...Sübh çağı ağ sapı qaradan ayırana qədər [gələcək günlə gedən gecəni ayıran xətt üfüqdə görünənə qədər] yeyin-için. Sonra gecəyə qədər [gün batana qədər yemək, içmək və həyat yoldaşınızla yaxınlıq etməkdən çəkinərək] oruc tutun..." ().
Müəyyən bir şəhərdə məscid yoxdursa və insan yerli oruc tutma cədvəlini tapa bilmirsə, daha əmin olmaq üçün sühuru günəş doğmadan bir saat yarımdan gec olmayaraq tamamlamaq daha yaxşıdır. Günəşin doğuş vaxtını hər hansı bir cırma təqvimində tapmaq olar.
Səhər yeməyinin əhəmiyyətini məsələn, Məhəmməd peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) bu sözləri sübut edir: “[Oruc günlərində] sübh açılmamış yemək yeyin! Həqiqətən, sahurda Allahın lütfü (bərəkət) vardır!” . Həmçinin, səhih bir hədisdə deyilir: “Üç əməl vardır ki, onlardan istifadə etmək insana oruc tutmağa qüvvət verər (sonda oruc tutmaq üçün kifayət qədər gücə və enerjiyə sahib olar): (1) yemək, sonra içmək [o. yemək yeyərkən çox içməyin, mədə şirəsini seyreltməyin, lakin susuzluq hissi yarandıqdan sonra, yeməkdən 40-60 dəqiqə sonra içməyin], (2) yemək [təkcə axşam deyil, iftarda, həm də ] səhər tezdən [səhər namazı üçün azandan əvvəl], (3) günorta yuxusu [saat 13:00-dan 16:00-a qədər təxminən 20-40 dəqiqə və ya daha çox].”
Əgər oruc tutmaq niyyətində olan şəxs sübh açılmamışdan əvvəl yemək yeməsə, bu heç bir şəkildə onun orucunun səhihliyinə təsir etməz, lakin savabın (savabının) bir hissəsini itirər, çünki daxil olan əməllərdən birini yerinə yetirməz. Məhəmməd peyğəmbərin sünnəsində.
İftar (axşam yeməyi) Gün batdıqdan dərhal sonra başlamaq məsləhətdir. Sonrakı vaxta qədər təxirə salmaq məsləhət deyil.
Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) demişdir: “Mənim ümmətim iftarı gec bir vaxta təxirə salmağa və gecələr sahura [səhər deyil, qəsdən namazdan əvvəl qalxmağa başlayana qədər rifah içində olacaqdır. səhər namazının vaxtı]”.
İftara su və tək miqdarda təzə və ya quru xurma ilə başlamaq məsləhətdir. Əgər xurma yoxdursa, iftara şirin bir şeylə başlaya və ya su içə bilərsiniz. Etibarlı bir hədisə görə, Məhəmməd peyğəmbər axşam namazını qılmazdan əvvəl təzə və ya qurudulmuş xurma ilə, əgər yoxdursa, adi su ilə iftar etməyə başladı.
Dua №1
Transkripsiya:
“Allahummə ləkyə sumtu və alaya rizkikyə əftərtu və ələykə təvəkkyaltu və bikyə aamant. Ya vəasi'əl-fədli-ğfir liy. Əl-həmdu lil-lyahil-lyazi e’anani fə sumtu və razakani fə aftart”.
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ
Tərcümə:
“Ey Rəbbim, Sənin üçün (məndən razı olmağın üçün) oruc tutdum və Sənin nemətindən istifadə edib iftar etdim. Sənə ümid edirəm və Sənə inanıram. Məni bağışla, ey mərhəməti sonsuz olan! Mənə oruc tutan və iftar etdiyim zaman mənə yemək verən Uca Allaha həmd olsun” ;
Dua №2
Transkripsiya:
“Allahummə ləkyə sumtu və bikyə aməntu və aleykyə təvəkkyaltu və ‘ala rizkikyə əftərtu. Fəqfirli yay qəffaru ma kaddamtu və ma axhartu”.
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ
Tərcümə:
“Ey Rəbbim, Sənin üçün oruc tutdum, Sənə iman gətirdim, Sənə təvəkkül etdim və Sənin ənamlarından istifadə edərək iftar etdim. Keçmiş və gələcək günahlarımı bağışla, ey Bağışlayan!”
İftar zamanı möminin istədiyi dua və ya xahişlə Allaha üz tutması məsləhətdir və o, istənilən dildə Yaradandan istəyə bilər. Səhih bir hədisdə Rəbbin mütləq qəbul etdiyi üç duadan (duadan) bəhs edilir. Bunlardan biri iftar zamanı, insanın oruc gününü tamamladığı zaman namazdır.
Zəhmət olmasa deyin, müqəddəs Ramazan ayında düzgün qidalanmağa necə başlamaq lazımdır? İndira.
Su, xurma, meyvələr.
Camaat namazını qıldığım məscidin imamı dedi ki, sübh azanından sonra yemək dayandırılmalı, azan vaxtı ağızda qalan yeməklər tüpürüb yaxalanmalıdır. Yaşadığım yerdə bir neçə məsciddən eyni vaxtda 1 dəqiqədən 5 dəqiqəyə qədər vaxt intervalı ilə zənglər eşidilir. İlk zəngi eşitdiyim andan yeməyi dayandırmaq nə dərəcədə vacibdir? Və əgər belə səhvlərə yol verilibsə, orucun qəzası lazımdırmı? Hacı.
Postu tamamlamağa ehtiyac yoxdur. Hesablama hər halda təxminidir və ayədə bu barədə buyurulur:
“...Sübh çağı ağ sapı qaradan ayırana qədər [gələcək günlə gedən gecəni ayıran xətt üfüqdə görünənə qədər] yeyin-için. Sonra gecəyə qədər [gün batana qədər yemək, içmək və həyat yoldaşınızla yaxınlıqdan çəkinərək] oruc tutun” (bax).
Oruc tutan günlərdə hər hansı bir yerli məsciddən azan başlayanda, o cümlədən 1-5 dəqiqə sonra yemək yeməyi dayandırın.
Oruc tutanda dostum axşam yemək yeyirdi və sahura qalxmırdı. Onun yazısı qanunlar baxımından düzgündürmü? Axı mən bildiyim qədər günəş doğmadan oyanıb, niyyətini söyləmək və yemək yemək lazımdır. Vildan.
Səhər yeməyi məsləhətdir. Niyyət ilk növbədə qəlbdəki niyyətdir, əqli rəftardır və axşama doğru reallaşa bilər.
Səhər saat neçəyə qədər yemək yeyə bilərsiniz? Təqvimə Fəcr və Şuruk daxildir. Nəyə diqqət etməli? Arina.
Səhərdən təxminən bir saat yarım əvvəl yeməyi dayandırmaq lazımdır. Sizi sübh vaxtı, yəni sübh namazı vaxtının başlanğıcı istiqamətləndirir.
Ramazanda elə oldu ki, ya zəngli saatı eşitmədim, ya da çalmadı və sahurda yatdım. Amma işə oyananda niyyətimi dedim. Mənə deyin, bu şəkildə tutulan oruc sayılırmı? Arslan.
Axşam səhər tezdən durub oruc tutmaq niyyətində idiniz, bu da o deməkdir ki, ürəkdən niyyətiniz var idi. Bunun olması kifayətdir. Sözlü niyyət yalnız qəlbdəki, düşüncədəki niyyətə əlavədir.
Niyə oruc səhər azanından əvvəl başlayır? Əgər imsakdan sonra və azandan əvvəl yeyirsinizsə, oruc düzgündürmü? Yoxdursa, niyə də olmasın? Lobster.
Yazı etibarlıdır və vaxt ehtiyatı (bəzi cədvəllərdə nəzərdə tutulmuşdur) təhlükəsizlik şəbəkəsi üçündür, lakin buna kanonik ehtiyac yoxdur.
Nə üçün bütün saytlar “imsak” vaxtını yazır və həmişə fərqlidir, halbuki hamı hətta sübh azanında da Peyğəmbərin çeynəməyə icazə verdiyi hədisə istinad edir? Gülnarə.
İmsak arzu olunan sərhəddir, bəzi hallarda çox arzuolunandır. Adi cırma təqvimlərində göstərilən günəş doğmadan bir saat iyirmi dəqiqə və ya bir saat yarımdan əvvəl orucu dayandırmaq daha yaxşıdır. Keçilməsi mümkün olmayan sərhəd səhər namazı üçün azandır, vaxtı hər hansı bir yerli namaz cədvəlində göstərilir.
Mənim 16 yaşım var. İlk dəfədir ki, öz fikrimi saxlayıram və hələ də çox şey bilmirəm, baxmayaraq ki, hər gün İslam haqqında özüm üçün yeni bir şey tapıram. Bu səhər həmişəkindən çox yatdım, səhər 7-də oyandım, niyyətimi bildirmədim və peşmançılıqdan əziyyət çəkdim. Mən də yuxuda gördüm ki, oruc tuturam və vaxtından əvvəl yemək yeyirəm. Bəlkə bunlar bir növ əlamətdir? İndi bütün günü özümə gələ bilmirəm, ruhum nədənsə ağırdır. Mən iftar etdim?
Oruc pozulmadı, çünki siz həmin günü oruc tutmağa niyyət etdiniz və axşamdan xəbəriniz oldu. Yalnız niyyəti tələffüz etmək məsləhətdir. Ürəyinizin ağır və ya asan olması böyük ölçüdə sizdən asılıdır: önəmli olan nə baş verdiyi deyil, bizim buna münasibətimizdir. Mömin hər şeyə müsbət, şövqlə yanaşır, başqalarını enerji ilə, nikbinliklə yükləyir, Allahın rəhmətindən, bağışlamasından ümidini heç vaxt itirmir.
Bir dostumla mübahisə etdim. Sübh namazından sonra sahur içir və bunun caiz olduğunu deyir. Mən ondan sübut gətirməsini istədim, amma ondan anlaşılan heç nə eşitmədim. İzah edin, əgər zehmet olmasa, səhər namazından sonra yemək olarmı? Əgər belədirsə, hansı dövrə qədər? Məhəmməd.
Müsəlman ilahiyyatında belə bir fikir yoxdur və olmayıb. Əgər oruc tutmağa niyyət edərsə, yemək üçün son tarix sübh namazının azanıdır.
Mən müqəddəs oruc tuturam. Dördüncü namazın vaxtı gələndə əvvəlcə su içirəm, yeyirəm, sonra namaza gedirəm... Çox utanıram ki, birinci namaz qılmıram, amma aclıq tutur. Mən böyük günah etmişəm? Louise.
Namazın vaxtı bitməsə günah yoxdur. Və beşinci namazın başlaması ilə çıxır.
Səhər namazı üçün azandan sonra 10 dəqiqə ərzində yemək yesəm oruc düzgündürmü? Maqomed.
Ramazan ayından sonra bir günlük oruc tutmaqla onun qəzasını tutmalı olacaqsınız.
Duamız iftardan əvvəl oxunur, baxmayaraq ki, sizin internet saytında iftardan sonra oxunur. Mən nə etməliyəm? Fərangis.
Əgər namaz-namazı nəzərdə tutursunuzsa, ilk işiniz su içmək, sonra namaz qılmaq və ondan sonra oturub yemək yeməkdir. Əgər bir duadan danışırsınızsa, onu istənilən vaxt və istənilən dildə oxumaq olar.
Bu gün bəzi yerlərdə qılınan səhər namazı üçün azandan əvvəl yemək yeməyin (imsak) əvvəlcədən dayandırılmasının kanonik ehtiyacının olmaması haqqında daha ətraflı məlumat,
Ənəs, Əbu Hureyrə və başqalarından hədis; St. X. Əhməd, əl-Buxari, Müslim, ən-Nəsai, ət-Tirmizi və s. Bax: Əs-Suyuty C. Əl-cami' əs-sağir. S. 197, hədis No 3291, “səhih”; əl-Qərədəvi Y. Əl-müntəkə min kitab “ət-tərğib vət-tərhib” lil-munziri. T. 1. S. 312, hədis No 557; əl-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adilətuh. 8 cilddə T. 2. S. 631.
Məsələ burasındadır ki, sünnəyə uyğun olaraq insan, məsələn, axşam iftarı zamanı əvvəlcə su içir və bir neçə xurma yeyə bilər. Sonra şam namazını-namazını qılır və sonra yemək yeyir. Bir gün oruc tutduqdan sonra içilən ilk su mədə-bağırsaq traktını yuyur. Yeri gəlmişkən, acqarına içində seyreltilmiş bal ilə ilıq su içmək çox faydalıdır. Hədisdə yeməklərin (axşam namazından sonra istehlak edilən) xüsusilə su ilə seyreltilməməsi tövsiyə edilir. Yeməklərin eyni vaxtda qəbulu və istehlakı həzmdə çətinlik (mədə şirəsinin konsentrasiyası azalır), həzm pozğunluğuna və bəzən ürək yanmasına səbəb olur. Orucluq zamanı bu, axşam yeməyinin həzm olunmağa vaxtının olmaması səbəbindən narahatlığa səbəb olur və bundan sonra insan aclıq hiss etmədiyi üçün səhər tezdən yemək yemir, ya da yemək yeyir, lakin digər tərəfdən yeməyin həzm prosesini daha çox çətinləşdirən və gözlənilən faydaları gətirməyən "yemək üçün qida" olduğu ortaya çıxır.
Ənəsdən hədis; St. X. əl-Bərraza. Məsələn, bax: Əs-Suyuty C. Əl-cami' əs-sağyr. S. 206, hədis No 3429, “Həsən”.
Əbuzərdən hədis; St. X. Əhməd. Məsələn, bax: Əs-Suyuty C. Əl-cami' əs-sağyr. S. 579, hədis No 9771, “səhih”.
Ənəsdən hədis; St. X. Əbu Davud, ət-Tirmizi. Məsələn, bax: Əs-Suyuty C. Əl-cami' əs-sağyr. S. 437, hədis No 7120, “Həsən”; əl-Qərədəvi Y. Əl-müntəkə min kitab “ət-tərğib vət-tərhib” lil-munziri. T. 1. S. 314, hədis No 565, 566; əl-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adilətuh. 8 cilddə T. 2. S. 632.
Məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. 8 cilddə T. 2. S. 632.
Hədisin tam mətnini verəcəm: “Üç qrup insan vardır ki, onların duası Allah onları rədd etməz: (1) iftar edəndə oruc tutan, (2) ədalətli imam (namazın rəhbəri). , ruhani rəhbər, dövlət xadimi) və (3) məzlum [ nahaq yerə incimiş, alçaldılmış]”. Əbu Hureyrədən hədis; St. X. Əhməd, ət-Timizi və İbn Macə. Məsələn, bax: Əl-Qaradavi Y. Əl-muntəka min kitab “ət-targyb vat-tarhib” lil-munziri: 2 cilddə Qahirə: ət-Tövzi' vən-nəşr əl-islamiyyə, 2001. 1-ci cild. S. 296, hədis No 513; əs-Suyuty C. Əl-cami‘ əs-sağyr [Kiçik toplu]. Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 1990. S. 213, hədis No 3520, “Həsən”.
Başqa bir mötəbər hədisdə deyilir: “Həqiqətən, oruc tutanın (Allaha xitabən) iftar vaxtı duası rədd edilməz”. İbn Amrdan hədis; St. X. İbn Macə, əl-Hakim və başqaları, məsələn, bax: Əl-Qaradavi Y. Əl-muntəka min kitab “ət-targyb vat-tarhib” lil-munziri. T. 1. S. 296, hədis No 512; əs-Suyuty C. Əl-cami' əs-sağir. S. 144, hədis No 2385, “səhih”.
Bir hədis də var ki, “Oruc tutanın duası oruc zamanı rədd edilməz bütün gün post." Müqəddəs x. əl-Bərraza. Məsələn, bax: Əl-Qərədəvi Y. Əl-müntəkə min kitab “ət-tərğib vət-tərhib” lil-munziri. T. 1. S. 296.
Məsələn, bax: Əl-Qərədavi Y. Fətəva müəsirə. 2 cilddə T. 1. S. 312, 313.
Məsələn, bax: Əl-Qərədavi Y. Fətəva müəsirə. 2 cilddə T. 1. S. 312, 313.
Rəqaib bidətdirmi?
Rəcəb ayının cümə axşamından cümə gününə keçən ilk gecə Rəqaib adlanır və ərəbcədən tərcümədə “yuxular”, “arzular” deməkdir. Bəzi alimlərin rəyinə görə, bu gecədə çoxlu sayda mələklər Həzrət Muhəmməd Peyğəmbərə (Allahın ona salavat və salamı olsun) nazil olmuş və Uca Allah öz elçisinə böyük mərhəmət göstərmişdir. Həmin gecə Rəbbinə şükür edən Peyğəmbər 12 rükət əlavə namaz qıldı. Ehtimal olunur ki, bu gecə Peyğəmbərin anası Əminə hamiləliyini müəyyən edib. Amma bu gecənin fərqli olmasının səbəbləri nə olursa olsun, Rəcəb ayının bu vaxtı mübarəkdir. Bu gecəni ibadətlə keçirən hər kəs böyük savab qazanar. Qeyd edirəm ki, yuxarıda göstərilənlərin hamısı üçün kanonik olaraq etibarlı əsaslandırma yoxdur. Alimlər deyirlər ki, bu gecədə oxunan duanın sünnət və ya müstəhəb əməl olduğuna dair heç bir aydın dəlil yoxdur. Qeyd edək ki, təravih namazı istisna olmaqla, hər hansı əlavə namazın (ən-nafil) toplu oxunması pisləndiyindən (məkruh) bu cür namazlar qılınsa, hər kəs tərəfindən fərdi olaraq qılınır.
Rəcəb ayı və onun əhəmiyyəti haqqında etibarlı heç nə yoxdur ki, o, hicri-qəməri təqvimlə dörd haram (qadağan olunmuş) aydan biridir ki, bunlar arasında Zilqədə, Zilhica və Məhərrəm də var. Rəbbin qarşısında xüsusi əhəmiyyətə malikdir (bax: Qurani-Kərim, 9:36).
Qismən səhih hədis (həsən) də var ki, Peyğəmbər Şəban ayının çox hissəsini oruc tuturdu və bu orucun səbəbini soruşduqda belə cavab verdi: “Rəcəblə Ramazan arasındakı aydır, ona görə də insanlar diqqətsizdir." Peyğəmbərin bu sözündən dolayı yolla Rəcəb ayının digər aylardan bəzi üstünlükləri başa düşülür.
“Rəcəb Allahın ayıdır, Şəban mənim ayımdır (yəni Muhəmməd peyğəmbər), Ramazan mənim ardıcıllarımın ayıdır” hədisinə gəlincə, bu hədis etibarsız və uydurmadır.
Yuxarıda deyilənlərin hamısından belə çıxır ki, Rəqaibin açıq-aydın kanonik üstünlüyü və üstünlüyü yoxdur. Digər günlərdə olduğu kimi əlavə namaz-namaz və ya dua-dua qılmaq olar.
Şəban ayında Həzrət Muhəmməd (Allahın ona salavat və salamı olsun) daha çox gün oruc tutdu. Daha ətraflı məlumat üçün, məsələn, baxın: əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar. 8 cilddə T. 4. S. 262, 263; əl-Qərədəvi Y. Əl-müntəkə min kitab “ət-tərğib vət-tərhib” lil-munziri. T. 1. S. 304, hədis No 532, “səhih”.
Bax: əs-Suyuty C. Əl-cami‘ əs-sağyr [Kiçik toplu]. Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 1990. S. 270, hədis No 4411, “da’if”.
Bu mövzuda hədis
“(Bir gün) Cəbrayıl mələk Peyğəmbərin hüzuruna gəlib dedi: “Qalx və namaz qıl!” Həzrət Muhəmməd (sallallahu aleyhi və səlləm) günəş öz zirvəsini keçdikdə bunu etdi. Günortadan sonra mələk onun yanına gəldi və yenə səsləndi: "Qalx və dua et!" Cismin kölgəsi ona bərabər olanda Allah Rəsulu başqa bir namaz qıldı. Sonra axşam azanını təkrar edərək Cəbrayıl (Cəbrayıl) peyda oldu. Peyğəmbər günəş batandan dərhal sonra namaz qıldı. Axşam saatlarında mələk gəldi və bir daha dedi: “Qalx və dua et!” Peyğəmbər bunu axşam sübhəsi yoxa çıxan kimi etdi. Sonra Allahın mələyi sübh vaxtı eyni öyüd-nəsihətlə gəldi və Peyğəmbər sübh açılan kimi dua etdi.
Ertəsi gün günorta yenə mələk gəldi və Peyğəmbər cismin kölgəsi ona bərabər olanda dua etdi. Sonra günorta göründü və Məhəmməd peyğəmbər obyektin kölgəsi ondan iki dəfə böyük olanda dua etdi. Axşam mələk əvvəlki günlə eyni vaxtda gəldi. Mələk gecənin yarısından (yaxud birinci üçdə birindən) sonra zühur edib gecə namazını qıldı. Axırıncı dəfə o, sübh vaxtı gəldi, o, artıq xeyli işıqlanmış (günəşin doğmasına az qalmış) Peyğəmbəri səhər namazını qılmağa vadar etdi.
Bundan sonra Cəbrayıl mələk dedi: “Bu iki (vaxt həddinin) arasında [vacib namazların] vaxtıdır”.
Bütün bu dua və dualarda Məhəmməd peyğəmbərin imamı Peyğəmbərə duaları öyrətməyə gələn mələk Cəbrail (Cəbrail) olmuşdur. İlk günorta namazı və ondan sonrakı bütün namazlar Yaradanın iradəsi ilə beş vaxt namazın vacib olduğu Merac gecəsindən sonra qılındı.
Bu hədisin istinad edildiyi kəlam əsərlərində və məcəllələrdə onun digər mötəbər rəvayətlərlə yanaşı, ən yüksək səhihlik dərəcəsinə malik olduğu vurğulanır. Bu, İmam əl-Buxarinin fikri idi.
Namazların vaxt məhdudiyyətləri
Müsəlman alimlərinin rəyi yekdildir ki, beş vacib namazın qılınma vaxtında əsas üstünlük onların hər birinin vaxtının əvvəlinə verilir. Muhəmməd Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) buyurur: “Əməllərin ən üstünü namazı (namazı) vaxtının əvvəlində qılmaqdır”. Lakin bilmək lazımdır ki, namaz öz vaxtının son dəqiqələrinə qədər vaxtında qılınmış sayılır.
1. Səhər namazı (Sübh namazı)- sübh açılan andan günəş çıxana qədər.
Namaz vaxtı gəldi. Sübh namazının vaxtının başlanğıcını təyin edərkən, peyğəmbərlik hədisindəki dəyərli tərbiyəni nəzərə almaq çox vacibdir: “İki növ sübh ayırmaq lazımdır: [oruc zamanı] yeməyi qadağan edən və icazə verən həqiqi sübh. namaz [sübh namazının vaxtı onunla başlayır]; və [oruc günlərində] yemək icazə verilən və sübh namazı haram olan [namazın vaxtı hələ gəlmədiyi üçün] yalançı sübh,” Məhəmməd Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) demişdir.
Peyğəmbərin bu sözləri gecə ilə gündüzün dəyişməsi sirri ilə əlaqəli təbiət hadisələrindən - “doğru” və “yalan” şəfəqlərdən bəhs edir. Göyə qalxan şaquli işıq zolağı kimi görünən, lakin sonra yenidən qaranlığa qərq olan “yalan” şəfəq səhər şəfəqinin üfüqdə bərabər şəkildə yayıldığı zaman əsl şəfəqdən bir qədər əvvəl baş verir. Şəriətin qoyduğu oruc, sübh və gecə namazlarına riayət etmək üçün sübh vaxtının düzgün müəyyən edilməsi son dərəcə vacibdir.
Namaz vaxtının sonu günəşin doğuşunun başlanğıcı ilə gəlir. Səhih bir hədisdə deyilir: “Sübh namazının (qılma vaxtı) günəş çıxana qədər davam edir”. Günəşin çıxması ilə sübh namazının vaxtında (ədə') qılınma vaxtı sona çatır və əgər bu fasilədə qılınmayıbsa, vacib olur (kədə, kaza-namaz). Həzrət Muhəmməd (Allahın ona salavat və salamı olsun) buyurur: “Hər kim səhər namazını günəş çıxmazdan əvvəl bir rükət qıla bilsə, ona yetişmişdir”.
İlahiyyatçılar iddia edirlər: bu və bu mövzuda digər mötəbər hədislər göstərir ki, əgər insan səcdə də daxil olmaqla bütün komponentləri ilə bir rükət qılmağı bacararsa, günəşin doğmasına və ya batmasına baxmayaraq, namazı adi qaydada tamamlayır. Hədislərin məzmunundan belə çıxır ki, bu halda namaz vaxtında qılınmış sayılır. Hədisin mətni aydın və etibarlı olduğundan bu fikir bütün müsəlman alimləri tərəfindən eynidir.
Məşhur tatar alimi və ilahiyyatçısı Əhmədhadi Maksudi (1868-1941) ötən əsrin əvvəllərində qələmə aldığı “Gıbadətə İslamiyyə” kitabında bu məsələyə toxunaraq yazır ki, “Günəş doğmağa başlasa, səhər namazı pozulur. performansı zamanı”. Bu sözləri yuxarıdakı hədis və onun teoloji təfsiri kontekstində başa düşmək lazımdır: səhər namazı zamanı günəşin doğuşu onu yalnız ibadət edənin ilk rükətini tamamlamağa (və ya yerinə yetirməyə) vaxtı olmadıqda pozur.
Sonda qeyd edirik ki, bu məsələnin bu qədər təfərrüatlı təhlili heç də belə gec vaxtlarda namazı tərk etməyin caiz olmasına dəlalət etmir.
Üstünlüklər. Sübh namazını günəş doğmadan dərhal əvvəl qılmaq, vaxtın sonuna qədər tərk etmək çox arzuolunmazdır.
2. Günorta namazı (Zöhr)- günəş zenitini keçdiyi andan obyektin kölgəsi özündən uzun olana qədər.
Namaz vaxtıdır. Günəş zenitdən keçən kimi, müəyyən bir ərazi üçün səmada ən yüksək yerləşdiyi nöqtə.
Namaz vaxtının sonu obyektin kölgəsi özündən uzun olan kimi baş verir. Nəzərə almaq lazımdır ki, günəş öz zenitində olan zaman mövcud olan kölgə nəzərə alınmır.
Üstünlüklər. Onun dövrünün əvvəlindən “günorta vaxtı gələnə qədər”.
3. İkindi namazı (əsr)- obyektin kölgəsinin özündən uzun olduğu andan başlayır. Nəzərə almaq lazımdır ki, günəş öz zenitində olan zaman mövcud olan kölgə nəzərə alınmır. Bu namazın vaxtı gün batımı ilə bitir.
Namaz vaxtı gəldi. Zöhrün bitməsi ilə ikindi (əsr) namazının vaxtı başlayır.
Namaz vaxtının sonu qürub vaxtı gəlir. Həzrət Muhəmməd (Allahın ona salavat və salamı olsun) demişdir: “Kim gün batmazdan əvvəl ikindi namazının bir rükətini qıla bilsə, əsr namazını üstələyib”.
Üstünlüklər. Günəş "sarılaşmağa başlamazdan" və parlaqlığını itirmədən əvvəl bunu etmək məsləhətdir.
Günəşin üfüqə yaxınlaşdığı və artıq qırmızıya çevrildiyi bir vaxtda bu duanı sona buraxmaq son dərəcə arzuolunmazdır. Uca Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) öz vaxtının axırında qalan ikindi namazı haqqında belə buyurmuşdur: “Bu, münafiqin namazıdır [belə bir mühüm səbəbin olmadığı hallarda. gecikmə]. Oturub şeytanın buynuzları arasında günəşin batmasını gözləyir. Bundan sonra o, ayağa qalxır və cüzi bir şey istisna olmaqla, Rəbbi xatırlamadan tez dörd rükət oxumağa başlayır."
4. Axşam namazı (Məğrib)- gün batdıqdan dərhal sonra başlayır və axşam şəfəqinin yox olması ilə bitir.
Namaz vaxtı gəldi. Günəş batdıqdan dərhal sonra, günəş diski üfüqün altında tamamilə yox olduqda.
Namaz vaxtının sonu “axşam sübhünün yox olması ilə” gəlir.
Üstünlüklər. Bu namazın müddəti digərləri ilə müqayisədə ən qısadır. Buna görə də, onun həyata keçirilməsinin vaxtında olmasına xüsusilə diqqətli olmalısınız. Mələk Cəbrayılın (Cəbrailin) iki gün ərzində gəlişindən ətraflı bəhs edən hədis, bu duada üstünlükün onun vaxtının ən əvvəlinə verildiyini açıq şəkildə anlamağa imkan verir.
Muhəmməd Peyğəmbər (s) buyurmuşdur: “Ulduzlar görünənə qədər axşam namazını tərk etməyə başlayana qədər yaxşılıq və bərəkət mənim ardıcıllarımı tərk etməz”.
5. Gecə namazı (“İşa”). Onun baş vermə vaxtı axşam sübhünün yox olmasından sonrakı dövrə (axşam namazının vaxtının sonunda) və sübh başlamazdan əvvəlki dövrə (sübh namazı başlamazdan əvvəl) düşür.
Namaz vaxtıdır- axşam parıltısının itməsi ilə.
Namaz vaxtının sonu- səhər şəfəqinin əlamətlərinin görünüşü ilə.
Üstünlüklər. Bu namazı “gecənin birinci yarısı qurtarmamış”, gecənin birinci üçdə və ya yarısında qılmaq məsləhətdir.
Hədislərin birində buyurulur: “Onu (“İşa” namazını) nurun yox olması ilə gecənin üçdə birinin bitməsi arasında qılın”. Məhəmməd peyğəmbərin (Allahın ona salavat və salamı olsun) beşinci namazını xeyli gecikmə ilə qıldığı bir neçə hal olmuşdur.
Bunun məqsədəuyğunluğuna dəlalət edən bəzi hədislər:
- “Peyğəmbər [bəzən] beşinci namazı sonradan tərk etdi”;
- “beşinci namaz sübhün qeyb olması ilə gecənin üçdə birinin bitməsi arasındakı vaxt intervalında qılındı”;
“Məhəmməd peyğəmbər bəzən beşinci namazı vaxtının əvvəlində qılır, bəzən də təxirə salırdı. Əgər insanların artıq namaza toplaşdığını görsəydi, dərhal qılardı. İnsanlar gecikdikdə, o, bunu daha sonrakı vaxta təxirə saldı”.
İmam Nəvəvi demişdir: “Beşinci namazın təxirə salınmasına dair bütün işarələr gecənin yalnız birinci üçdə və ya yarısı deməkdir. Alimlərdən heç biri beşinci fərz namazını gecənin yarısından gec olmayaraq tərk etməyin vacibliyinə işarə etməmişdir”.
Bəzi alimlər beşinci namazın vaxtının əvvəlindən bir qədər gec qılınmasının arzuolunan (müstəhəb) olması barədə fikir söyləmişlər. Əgər soruşsanız: "Hansı daha yaxşıdır: vaxtı gələndə dərhal etmək, yoxsa gec?", onda bu məsələdə iki əsas fikir var:
1. Bir az sonra etmək daha yaxşıdır. Bunu iddia edənlər, Peyğəmbərin bir neçə dəfə beşinci namazı vaxtının əvvəlindən xeyli gec qıldığına dair bir neçə hədislə öz fikirlərini dəstəklədilər. Bəzi səhabələr onu gözlədilər və sonra Peyğəmbərlə birlikdə namaz qıldılar. Bəzi hədislərdə bunun arzuolunmazlığı vurğulanır;
2. Mümkünsə, namazı vaxtının əvvəlində qılmaq daha yaxşıdır, çünki Uca Allah Rəsulunun əməl etdiyi əsas qayda fərz namazlarını onların vaxt intervallarının əvvəlində qılmaq olduğundan. Peyğəmbərin (salləllahu aleyhi və səlləm) sonradan namaz qıldığı eyni hallar bunun mümkünlüyünə yalnız bir işarə idi.
Ümumiyyətlə, beşinci namazın sonra qılınmasının müstəhəbb olması barədə hədislər var, lakin gecənin birinci üçdə biri və yarısından, yəni beşinci namazı heç bir səbəb olmadan gec vaxt arzuolunmaz hala gələnə qədər tərk etməkdən (məkruh) bəhs edilir. .
Beşinci vacib namazın ümumi vaxtı axşam sübhünün yox olması ilə başlayır və hədislərdə qeyd olunduğu kimi sübhün zühuru, yəni sübh namazının başlaması ilə başa çatır. İşa namazını həm vaxtının əvvəlində, həm də gecənin birinci üçdə biri və ya gecənin yarısının sonuna qədər qılmaq üstünlükdür.
Məscidlərdə imamlar hər şeyi qrafikə uyğun görməlidirlər, gecikənlər üçün müəyyən ehtimallar var. Şəxsi vəziyyətlərə gəlincə, mömin yuxarıdakı hədisləri və izahları nəzərə alaraq şəraitə uyğun hərəkət edir.
Namaz üçün haram vaxtlar
Məhəmməd Peyğəmbərin (Allahın ona salavat və salamı olsun) sünnəsində namazın qadağan olunduğu bir neçə vaxt müəyyən edilmişdir.
Uqbə ibn Amir dedi: “Peyğəmbər namaz qılmağı və ölüləri dəfn etməyi aşağıdakı hallarda qadağan etmişdir:
– günəş çıxanda və o çıxana qədər (bir-iki nizə hündürlüyünə qədər);
– günəşin zenitdə olduğu bir vaxtda;
Muhəmməd Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) demişdir: “Sübh namazından sonra və günəş çıxmazdan əvvəl, həmçinin əsr namazından sonra günəş üfüqün altında sönənə qədər namaz qılınmır”.
Sünnədə də vaxtın qürubuna yaxınlaşdıqda və günəş çıxanda yuxunun arzuolunmaz olması haqqında rəvayətlər vardır. Bununla belə, bu, müxtəlif həyat amillərini nəzərə alaraq, insanı bioritmlərini tənzimləməkdə yönünü pozmamalıdır. Kanonik arzuolunmazlıq obyektiv zərurət və daha çox məcburiyyət olduqda ləğv edilir.
Namaz vaxtlarını təyin etməkdə çətinlik
Qütb gecəsinin olduğu şimal enliklərində ritual praktikaya gəlincə, belə bir ərazidə namazın vaxtı gecə ilə gündüzü ayıran xəttin olduğu ən yaxın şəhərin və ya rayonun namaz cədvəlinə uyğun olaraq təyin olunur. Məkkə namaz cədvəlinə uyğun olaraq.
Çətin hallarda (hazırkı vaxt haqqında məlumat yoxdur; çətin hava şəraiti, günəşin olmaması), namazın vaxtını dəqiq müəyyən etmək mümkün olmadıqda, onlar təqribən, şərti olaraq qılınır. Bu halda zöhr və axşam (məğrib) namazlarını bir qədər gecikdirməklə, sonra isə dərhal əsr (əsr) və yatsı (işa) namazlarını qılmaq məsləhətdir. Beləliklə, ikincinin üçüncü və dördüncü ilə beşinci namazla bir növ yaxınlaşması-birləşməsi baş verir ki, bu da müstəsna hallarda icazə verilir.
Bu, tarixi əhəmiyyətli və əlamətdar olan Merac gecəsinin (əl-Merac) ertəsi günü baş verdi.
Cabir ibn Abdullahdan hədis; St. X. Əhməd, ət-Tirmizi, ən-Nəsai, əd-Dara Qutni, əl-Beyhəqi və s. Baxın, məsələn: Əl-Benna A. (əs-Saati kimi tanınır). Əl-fəth ər-rabbani li nizam musnəd əl-imam Əhməd ibn Hənbəl əş-Şeybani [Əhməd ibn Hənbəl əş-Şeybaninin hədislər toplusunun nizama salınması üçün Allahın kəşfi (köməki)]. 12 t., 24 saat Beyrut: İhya ət-turas əl-'ərəbi, [b. G.]. T. 1. 2-ci hissə. S. 241, hədis No 90, “Həsən, Səhih”; ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi [İmam ət-Tirmizi hədislər toplusu]. Beyrut: İbn Həzm, 2002. S. 68, hədis No 150, “həsən, səhih”; əl-Əmir Əleyuddin əl-Farisi. Əl-ehsan fi təkrib səhih ibn Həbban [İbn Həbbanın hədislər toplusunu (oxuculara) yaxınlaşdırmaqda nəcib əməl]. 18 cilddə Beyrut: ər-Risalə, 1997. T. 4. S. 335, hədis No 1472, “həsən, səhih”, “səhih”; əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar [Məqsədlərə çatmaq]. 8 cilddə Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 1995. Cild 1. S. 322, hədis No.
Daha ətraflı məlumat üçün, məsələn, baxın: Əl-Benna A. (əs-Saati kimi tanınır). Əl-Fəthul-Rəbbani li nizam musnəd əl-İmam Əhməd ibn Hənbəl əş-Şeybani. T. 1. 2-ci hissə. S. 239, 88-ci hədis (İbn Abbasdan), “həsən”, bəzilərinə görə – “səhih”; 89 nömrəli hədis (Əbu Səid əl-Xudridən); əl-Qari 'A. Mirkətül-məfatih şərx miskyətul-məsabih. 11 cilddə Beyrut: əl-Fikr, 1992. cild 2. səh.516–521, hədislər No 581–583.
Məsələn, bax: Əl-Qari ‘A. Mirkətül-məfatih şərx miskyətul-məsabih. T. 2. S. 522, hədis No 584; əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar. T. 1. S. 324.
Məsələn, bax: ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi. S. 68; əl-Benna A. (əs-Saati kimi tanınır). Əl-Fəthul-Rəbbani li nizam musnəd əl-İmam Əhməd ibn Hənbəl əş-Şeybani. T. 1. Hissə 2. S. 241; əl-Əmir Əleyuddin əl-Farisi. Əl-ehsan fi təkrib səhih ibn Həbban. T. 4. S. 337; əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar. T. 1. S. 322; əl-Zuheyli V. Əl-fiqh əl-İslami və adilətuh [İslam hüququ və onun dəlilləri]. 11 cilddə Şam: əl-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.
Məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 673; əl-Xətib əş-Şirbiniy Ş. 6 cilddə Misir: əl-Məktəbə ət-tövfiqiyyə [b. G.]. T. 1. S. 256.
İbn Məsuddan hədis; St. X. ət-Tirmizi və əl-Hakim. İmamlar əl-Buxari və Müslimin hədis məcmuələrində “zamanının əvvəlində” əvəzinə “vaxtında” deyilmişdir. Məsələn, bax: Əl-Əmir ‘Əleyud-din əl-Farisi. Əl-ehsan fi təkrib səhih ibn Həbban. T. 4. səh.338, 339, hədislər No 1474, 1475, hər ikisi “səhih”; əs-Səni M. Subul əs-salam (təbətun mühəkkəkə, mühərrəcə). T. 1. S. 265, hədis No 158; əl-Qurtubi A. Təlxis səhih əl-imam Müslim. T. 1. S. 75, “İman” (kitab-ül-iman) bölməsi, 59-cu hədis.
Mövzu ilə bağlı daha ətraflı məlumat üçün, məsələn, bax: Məcduddin A. Al-ixtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; əl-Xətib əş-Şirbiniy Ş.Muğni əl-muxtac. T. 1. S. 247–254; ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi. səh. 69–75, hədis № 151–173.
Ətraflı məlumat üçün, məsələn, bax: Əl-Xatib əş-Şirbiniy Ş. T. 1. S. 257.
İbn Abbasdan hədis; St. X. Hədisin səhih olduğu İbn Xuzeymə və əl-Hakim “səhih”dir. Məsələn, bax: Əs-Sənəni M. Subul əs-salam (təbətun mühəkkəkə, müharrəcə) [Dünyanın yolları (hədislərin səhihliyini aydınlaşdıran təkrar yoxlanılmış nəşr)]. 4 cilddə: əl-Fikr, 1998. cild 1. səh.263, 264, hədis No 156/19.
Abdullah ibn Amrdan hədisə baxın; St. X. Əhməd, Müslim, Nəsai və Əbu Davud. Məsələn, bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi şərx ən-Nəvəvi [İmam Müslim hədislər toplusu İmam ən-Nəvəvinin şərhləri ilə]. Saat 10-da, 18-də Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, [b. G.]. T. 3. Hissə 5. səh.109–113, hədislər No (612) 171–174; əl-Əmir Əleyuddin əl-Farisi. Əl-ehsan fi təkrib səhih ibn Həbban. T. 4. S. 337, hədis No 1473, “səhih”.
Adətən namaz cədvəllərində “Sübh” sütunundan sonra “Şuruk” sütunu, yəni günəşin doğma vaxtı olur ki, insan səhər namazının (Sübh) vaxtının nə vaxt bitdiyini bilsin.
Əbu Hureyrədən hədis; St. X. əl-Buxari, Muslima, ət-Tirmizi və s. Məsələn, bax: Əl-‘Əsqəlani A. Fəthul-bari bi şərh səhih əl-buxari. T. 3. S. 71, hədis No 579; əl-Əmir Əleyuddin əl-Farisi. Əl-ehsan fi təkrib səhih ibn Həbban. T. 4. S. 350, hədis No 1484, “səhih”; ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi [İmam ət-Tirmizi hədislər toplusu]. Riyad: əl-Əfkar əd-Dövliyyə, 1999. S. 51, hədis No 186, “səhih”.
Həmçinin bax, məsələn: Əs-Səni M. Subul əs-salam. T. 1. S. 164, 165; əs-Suyuty C. Əl-cami' əs-sağir. S. 510, hədis No 8365, “səhih”; əl-Xətib əş-Şirbiniy Ş.Muğni əl-muxtac. T. 1. S. 257.
Hənəfi və Hənbəli məzhəblərinin ilahiyyatçıları belə hesab edirlər ki, bu vəziyyətdə kafi minimum namazın əvvəlində (təkbirətül-ehram) “təkbir”dir. “Kim bir rükyət qılacaq” sözlərini “bir rükyətə başlayacaq” mənasında təfsir edirlər. Məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 674.
Məsələn, bax: Əl-‘Əsqəlani A. Fəthul-bari bi şərh səhih əl-buxari. T. 3. S. 71, 72; əl-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adilətuh. T. 1. S. 517; Əmin M. (İbn Abidin adı ilə tanınır). Rədd əl-Muxtar. 8 cilddə Beyrut: əl-Fikr, 1966. T. 2. S. 62, 63.
Maksudi A. Giybadate Islamia [İslam ritual praktikası]. Kazan: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. S. 58 (tatar dilində).
Məsələn, bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. S. 124, (622) 195 nömrəli hədisin şərhi.
Zöhr namazının axırı və əsr namazının başlama vaxtı bir şeyin kölgəsinin özündən iki dəfə uzun olduğu zaman baş verməsi fikri kifayət qədər düzgün deyil. Hənəfi ilahiyyatçılarından yalnız Əbu Hənifə bu barədə və bu məsələ ilə bağlı iki hökmündən yalnız birində danışmışdır. Hənəfi məzhəbinin alimlərinin yekdil rəyi (imamlar Əbu Yusif və Məhəmməd əş-Şeybaninin rəyi, həmçinin Əbu Hənifənin rəylərindən biri) digər məzhəb alimlərinin rəyi ilə tamamilə üst-üstə düşür. hansı ki, zöhr namazının vaxtı qurtarır, əsr namazı isə əşyanın kölgəsi özünün uzanması ilə başlayır. Məsələn, bax: Məcduddin A. Əl-ixtiyar li təlil əl-muxtar. T. 1. S. 38, 39; əl-Mərginani B. Əl-hidaya [Məlumat]. 2 cilddə, 4 saat Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 1990. 1-ci cild. S. 41; əl-‘Aini B. ‘Umda əl-qari şərh səhih əl-buxari [Oxucunun dəstəyi. əl-Buxarinin hədislər toplusunun şərhi]. 25 cilddə Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 2001. T. 5. S. 42; əl-‘Askalyani A. Fəth əl-bari bi şərh səhih əl-Buxari [Buxarinin hədislər toplusuna şərhlər vasitəsilə Yaradan tərəfindən (insan üçün yeni bir şeyi başa düşmək üçün) açılması]. 18 cilddə Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyə, 2000. Cild 3. səh.32, 33.
Bax, Abdullah ibn Amrdan hədis; St. X. Əhməd, Müslim, Nəsai və Əbu Davud. Bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. səh. 109–113, hədislər No (612) 171–174.
Namazın (əsr) vaxtını da riyazi olaraq zöhr namazının başlaması ilə gün batması arasındakı vaxt intervalını yeddi hissəyə bölmək yolu ilə hesablamaq olar. Onların ilk dördü zöhr vaxtı, sonuncu üçü isə əsr (əsr) namazının vaxtıdır. Bu hesablama forması təxminidir.
Əbu Hureyrədən hədis; St. X. əl-Buxari və Müslim. Məsələn, bax: Əl-‘Əsqəlani A. Fəthul-bari bi şərh səhih əl-buxari. T. 3. S. 71, hədis No 579.
Elə orada. səh 121, 122, hədis No (621) 192 və onun izahı.
Bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. S. 124; əş-Şəvkyani M. Nail əl-əvtar. T. 1. S. 329.
Ənəsdən hədis; St. X. Müslim, Nəsai, Tirmizi. Məsələn, bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. S. 123, hədis No (622) 195; əş-Şəvkyani M. Nail əl-əvtar. T. 1. S. 329, hədis No 426.
Abdullah ibn Amrdan hədisə baxın; St. X. Əhməd, Müslim, Nəsai və Əbu Davud. Bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. səh. 109–113, hədislər No (612) 171–174.
Ətraflı məlumat üçün, məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-İslami və adillatuh. T. 1. S. 667, 668.
Əyyub, Uqbə ibn Amir və əl-Abbasdan hədis; St. X. Əhməd, Əbu Davud, əl-Hakim və İbn Macə. Bax: Əs-Suyuty C. Əl-cami‘ əs-sağyr [Kiçik toplu]. Beyrut: əl-Kutub əl-‘ilmiyyə, 1990. S. 579, hədis No 9772, “səhih”; Əbu Davud S. Sünən abi Davud [Əbu Davudun hədislər toplusu]. Riyad: əl-Əfkar əd-Dövliyyə, 1999. S. 70, hədis No 418.
Abdullah ibn Amrdan hədisə baxın; St. X. Əhməd, Müslim, Nəsai və Əbu Davud. Bax: Ən-Nəvəvi Ya Səhih Müslim bi Şərh ən-Nəvəvi. T. 3. Hissə 5. səh. 109–113, hədislər No (612) 171–174.
Əbu Hureyrədən hədisə baxın; St. X. Əhməd, ət-Tirmizi və İbn Macə. Bax: Əl-Qari 'A. Mirkətül-məfatih şərx miskyətul-məsabih. 11 cilddə Beyrut: əl-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hədis No 611; ət-Tirmizi M. Sünən ət-Tirmizi [İmam ət-Tirmizi hədislər toplusu]. Riyad: əl-Əfkar əd-Dövliyyə, 1999. S. 47, hədis No 167, “həsən, səhih”.
Cabir ibn Samrdan hədis; St. X. Əhməd, Müslim, Nəsai. Bax: Əl-Şavkyani M. Neil əl-avtar. 8 cilddə T. 2. S. 12, hədis No 454. Eyni hədis St. X. əl-Buxari Əbu Bərzdən. Bax: Əl-Buxari M. Səhih əl-Buxari. 5 cilddə T. 1. S. 187, ç. No 9, bölmə No 20; əl-‘Aini B. ‘Umda əl-qari şərh səhih əl-buxari. 20 cilddə T 4. S. 211, 213, 214; əl-‘Əskalyani A. Fəthul-bari bi şərh səhih əl-buxari. 15 cilddə T. 2. S. 235, həmçinin səh. 239, hədis № 567.
Bu, təqribən 2,5 metrdir və ya günəşin özü görünmədikdə, günəş çıxandan təxminən 20-40 dəqiqə sonra. Bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 519.
Müqəddəs x. İmam Müslim. Məsələn, bax: Əs-Səni M. Subul əs-salam. T. 1. S. 167, hədis No 151.
Əbu Səid əl-Xudridən hədis; St. X. əl-Buxari, Müslim, ən-Nəsai və İbn Macə; və Ömərdən bir hədis; St. X. Əhməd, Əbu Davud və İbn Macə. Məsələn, bax: Əs-Suyuty C. Əl-cami' əs-sağyr. S. 584, hədis No 9893, “səhih”.
Məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 664.
Məsələn, bax: Əz-Zuheyli V. Əl-fiqhul-islami və adillatuh. T. 1. S. 673.