Pro muslimy existuje mnoho neotřesitelných tradic a povinných rituálů, z nichž každý má svou vlastní historii a jméno. A to vše proto, že Mohamed, zakladatel islámu, svého času vše jasně popsal ve Svaté knize. Vytvořil tedy mocný náboženský aparát, který je zákonem pro všechny věřící dodnes. Spolu s tím se objevil termín, který lze použít k označení společenství lidí vyznávajících jedinou víru – umma. Nyní probereme toto slovo, jeho historii a význam.
Překlady a tlumočení
Stejně jako všechny termíny související s muslimskou vírou je „ummah“ arabské slovo. Jeho přesný překlad zní jako „národ“ nebo „komunita“. Není žádným tajemstvím, že v minulých staletích lidé neměli možnost rychle cestovat a vidět všechnu rozmanitost světa a jeho obyvatel. Proto se všichni sdružovali do tzv. komunit. Tyto komunity žily na určitém území (může to být město nebo soubor malých osad), měly společný způsob života a tradice. V důsledku toho se náboženství v takových komunitách vytvořilo pro všechny stejné a lidé posvátně věřili ve svého boha, aniž by věděli, že jiné národy mají jiné. Jak víte, Blízký východ se stal oblastí světa, která v sedmém století konvertovala k islámu, jehož rodičem byl prorok Mohamed. Zakladatel islámu doslova vytvořil svatý zákon pro všechny své následovníky, jasně definoval hranice toho, co je dovoleno, příkazy a odpovědnosti lidí, samozřejmě z vůle Alláha. Právě v tomto okamžiku se objevila islámská umma neboli komunita vyznavačů muslimské víry.
Rozšíření významu
Poté za sebou Mohamed zanechal své největší posvátné dědictví – Svatý Korán. Kniha, která se po desítky století nezměnila, se stala baštou, zákonem a oporou pro každého muslima. Právě z Koránu se věřící dozvěděli, co je umma a v jakých významech může být tento termín zastoupen. Za zmínku také stojí, že v knize se toto slovo vyskytuje více než šedesátkrát a jeho význam je obrovský. Samozřejmě, že hlavně ummah je muslimská komunita, a ne v rámci konkrétního města nebo země. To zahrnuje každého, kdo věří v Alláha, bez ohledu na to, jak daleko od sebe jsou. Následně se také ukáže, že umma je také to, co spojuje do jednoho celku lidi, zvířata a dokonce i ptáky, kteří se nacházejí na stejném území. Jak zdůrazňuje Velký prorok, dříve byli všichni lidé a zvířata žijící na planetě jedinou ummou žijící v míru a harmonii. Později války a rozdělení území rozdělily obyvatelstvo do různých komunit.
islám a judaismus
Neuvěřitelně rychlý vznik a velmi silný a trvalý vývoj islámu je jednou ze záhad historie. Doslova během jednoho století byl Mohamed schopen slyšet Alláha a zapsat všechna jeho slova do Svatého Koránu a poté tuto knihu předat lidem. Stejně jako křesťanství má islám mnoho podobností s judaismem, ale díky Mohamedovi se objevil významný rozdíl. Faktem je, že Židé nikdy nepřijali do svého stáda lidi, kteří nepatřili k semitské rase. Navíc, pokud jste se nenarodili do židovské rodiny, nebudete schopni tuto víru v budoucnu přijmout. Alláh je připraven přijmout každého člověka, bez ohledu na barvu jeho kůže a očí, jeho minulost a přítomnost. Muslimská umma je komunita, která je otevřená všem rasám a národům, velkým rodinám a sirotkům. To byl hlavní důvod, proč je dnes islám spolu s křesťanstvím a buddhismem světovým náboženstvím.
Umma Muhammad
Historici s jistotou vědí, že předmuslimská společnost (tedy lidé nacházející se na území moderního Blízkého východu) žila v takzvaném režimu neustálého konfliktu na náboženských základech. To není překvapivé, protože každý jednotlivý stát měl svou vlastní víru a považoval ji za spravedlivou, snažil se prosadit svého Boha v jiných městech a regionech, poutníci se dostávali do neustálých konfliktů a někdy došlo i k válce. Obyvatelé Východu vděčí za konec tohoto krvavého období proroku Mohamedovi. Byl to on, kdo sjednotil města a země a přiměl je pochopit, že bojují bez důvodu. Pro lidi v této oblasti byl nyní jediným božstvem Alláh, jehož slova a rady si nyní každý mohl přečíst otevřením Svaté knihy zvané Korán. Ummah, neboli společenství lidí, které Prorok vytvořil, jak jsme poznamenali výše, sestávalo z lidí různých národností a původu. Aby se člověk stal muslimem, stačilo se obrátit na Mohameda a přísahat, že bude žít v souladu s dogmaty zakotvenými v Koránu.
Změnilo se něco v naší době?
Disciplína, jako je historie náboženství, nám může říci o změnách a inovacích, které určité náboženství zažilo. Jasně vidíme, jak se kdysi jednotná křesťanská církev rozdělila na pravoslaví a katolicismus se všemi svými větvemi. Buddhismus pokročil a stal se dostupným nejen pro elitu, osvícené, ale pro každého, kdo je připraven hledat duchovní podstatu v sobě. Islám však od svého zrodu nezaznamenal žádné zásadní změny. Otevřenost tohoto náboženství se zachovala dodnes, takže člověk jakéhokoli náboženství může konvertovat k islámu a stát se skutečným služebníkem Alláha. Pokud jde o ummu, o které se Mohamed tak často zmiňoval v Koránu, existuje dodnes. Za zmínku stojí pouze to, že tento termín má do jisté míry dvojí význam. Za prvé, Ummah je komunita všech muslimů na planetě. Nezáleží na tom, kde jsou, v jaké zemi žijí nebo jen pracují. Stále patří k islámské komunitě. Za druhé, umma je slovo, které se používá v užším významu. Může to být komunita lidí, kteří žijí ve stejném regionu. Chodí se spolu modlit do mešity, společně jedí, tráví volný čas a pracují.
Jazyková převaha
Mohamed zcela odmítal jakékoli myšlenky rasismu, zejména v rámci náboženství, které sám prakticky vytvořil. Ale stojí za to říci, že Velký prorok byl Arab podle národnosti, proto byla arabština jeho rodným jazykem. Je snadné uhodnout, že všechny zákony a pravidla, všechny životní pokyny a doporučení uvedené v K Oran, byly vyrobeny v Mohamedově rodném jazyce. V dnešní době je Korán ve vzácných případech „přizpůsoben“ řeči jiných východních národů, ale ve většině případů každý sebeúctyhodný muslim studuje všechny modlitby a súry v arabštině a je to tento jazyk, který je oficiální na všech bohoslužbách a dovolená. Pro obyvatele Ruska a dalších nearabsky mluvících zemí existují četné překlady Koránu. Tímto způsobem se můžete seznámit s touto knihou a náboženstvím obecně, ale pokud jste vážně zapálení pro islám, pak stojí za to naučit se jeho rodný jazyk.
Pouť muslimské ummy
V roce 630 n. l. prorok Mohamed obrátil všechny obyvatele Východu k islámu. Letos se však spolu s novým náboženstvím objevilo poutní místo pro každého, kdo uznal Alláha za svého boha. Od té chvíle až do současnosti je Mekka, která se nachází v Saúdské Arábii, doslova sto kilometrů od Rudého moře, považována za svaté město. V tomto městě se konal rituál obrácení lidí různých vyznání k islámu. Mohamed se zde narodil a prožil celý svůj život, přijímal zprávy od Alláha a na jejich základě vytvořil Korán. A přestože zemřel v Medině, byla to Mekka, která zůstala posvátným místem pro všechny jeho následovníky. Pravidelní muslimové pravidelně navštěvují městečko, kde se nachází největší mešita světa. Miliardy lidí z celé planety sem přicházejí, aby se ještě více přiblížili svému božstvu, požádali ho o odpuštění za své nešvary a požádali o to, co jim v životě chybí.
Shrnutí
Za starých časů muslimská komunita, kterou Mohamed vytvořil, pokrývala pouze oblast Blízkého východu naší planety. Lidé, kteří tam žili, zasvětili své životy službě Alláhu. V naší době někteří z jejich předků zůstali ve své vlasti, jiní odešli žít do jiných zemí. Proto se význam slova „umma“ poněkud změnil a rozšířil. Jeho podstata ale zůstala zachována v původní podobě.
Umm
společenství věřících, které přijímalo proroky, poslouchalo je a věřilo v Alláha. Množné číslo je „umam“. Tato slova jsou v Koránu zmíněna více než šedesátkrát, například: „Na zemi není žádné zvíře a žádný pták, který by létal na křídlech, který by nebyl společenstvím jako vy“ (6:38). Někteří vykladači Koránu věřili, že tento verš říká, že lidstvo bylo kdysi sjednoceným společenstvím věřících, ale pak mezi nimi začal spor a přestali být jednotnou myslí. Jiní vykladači se domnívali, že naopak lidstvo bylo kdysi jediným společenstvím nevěřících. Proto lze koncept ummy aplikovat nejen na věřící. Podle jejich názoru byla na počátku umma nevěřících a po příchodu Mohameda z ní vzešla umma věřících. Na podporu této myšlenky tlumočníci citovali hadís: „Tato (islámská) umma je mezi ostatními nejvznešenější“ (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). Jiný hadís však říká, že koncept ummy lze aplikovat pouze na ty komunity, které poslouchaly proroky: „Každá umma poslouchá svého proroka“ (Bukhari). Tento názor sdílí většina ulema. Ummah se může skládat z jednoho lidu nebo mnoha národů, kmenů a ras. Není mezi nimi žádný rozdíl. Nadřazenost některých lidí nad ostatními nespočívá v původu nebo barvě pleti, ale ve strachu z Boha, spravedlnosti a upřímné víře: „Ó lidé! Vpravdě, stvořili jsme vás jako muže a ženu a učinili jsme vás národy a kmeny, abyste se navzájem poznali, neboť ten nejváženější od Boha mezi vámi je ten nejzbožnější“ (49:13). Příklad toho ukázal prorok Mohamed, v jehož ummě byli kromě Arabů zástupci jiných národů a ras. Všichni měli stejná práva jako Arabové. Prorok vždy mluvil o jednotě všech lidí a odmítal rasové a kmenové předsudky. A po něm se islámské náboženství nikdy nestavělo proti národním jazykům, zvykům a tradicím různých národů. Arabština je povinná pouze při bohoslužbách, což je výrazem jednoty muslimské ummy.
(Zdroj: “Islamic Encyclopedic Dictionary” od A. Ali-zade, Ansar, 2007)
Podívejte se, co je „Umma“ v jiných slovnících:
Starověký městský stát na jihu. Mezopotámie (moderní lokalita Jokha v Iráku). Ve 3. tisíciletí př. Kr. E. jeden z uchazečů o dominanci v Mezopotámii. V kon. 24. století před naším letopočtem E. Ummah je dobyta akkadským králem Sargonem starověkým... Velký encyklopedický slovník
- (hebrejský kmen, lidé, komunita, unie), město v dědictví Asher (Jozue 19:30), jeho přesná poloha není známa... Biblická encyklopedie Brockhaus
- 'Ummah (Jozua 19:30) analog. Alamelech... Bible. Starý a Nový zákon. Synodální překlad. Biblická encyklopedie arch. Nikifor.
Exist., počet synonym: 2 město (2765) komunita (45) ASIS Slovník synonym. V.N. Trishin. 2013… Slovník synonym
Umm- 'Ummah (Jozua 19:30) analog. Alamelech... Kompletní a podrobný biblický slovník k ruské kanonické bibli
Tento článek je o sumerském městě. Vysvětlení islámského konceptu naleznete v článku Ummah (islám). Souřadnice: 31°38′ severní šířky. w. 45°52′ východní délky. d / 31,633333° n. w. 45,866667° E. d. ... Wikipedie
Starobylý městský stát v jižní Mezopotámii (moderní lokalita Jokha v Iráku). Ve 3. tisíciletí př. Kr. E. jeden z uchazečů o dominanci v Mezopotámii. Na konci 24. stol. před naším letopočtem E. Umma je dobyta akkadským králem Sargonem Prastarým. * * * UMMA UMMA,… … encyklopedický slovník
ummahot- [امهات] a. čínština, h. um(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. chakhor nejistý... Farhangi tafsiriya zaboni tokiki
Umm- Umma, al Umma, Strana lidu, politická strana Komor. Založena v roce 1972 na ostrově Grande Comore princem Saidem Ibrahimem (po jeho odvolání z funkce předsedy vládní rady Komor). U. se podílel na organizaci. Zásilka… Encyklopedická referenční kniha "Afrika"
- (sumersky. Ubme) starověké město státu Sumer v jižní Mezopotámii (moderní osada Jokha v Iráku). Ve 3. tisíciletí př. Kr. E. bojoval s Lagašem o pohraniční území a kanály. Ve 24. stol vládce U. Lugalzaggisi poražen... ... Velká sovětská encyklopedie
knihy
- Spolehlivé tradice ze života proroka Mohameda, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, imám al-Bukhari. Imám al-Bucharí vstoupil do historie poprvé, kdy shromáždil ve své sbírce výhradně spolehlivé hadísy (výroky a činy) proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním...
Zvuková verze tohoto článku:
S jídlem byste měli přestat dříve, než se začne rozednívat, než se objeví první zjevné známky blížícího se úsvitu:
„...Jezte a pijte, dokud nerozeznáte bílou nit od černé [dokud se na obzoru neobjeví dělicí čára mezi nadcházejícím dnem a odcházející nocí] za úsvitu. A pak se postit až do noci [před západem slunce, zdržet se jídla, pití a intimních vztahů se svým partnerem]...“ ().
Pokud v konkrétním městě není mešita a člověk nemůže najít místní plán půstu, pak pro větší jistotu je lepší absolvovat suhur nejpozději hodinu a půl před východem slunce. Čas východu slunce najdete v každém trhacím kalendáři.
O důležitosti ranního jídla svědčí například následující slova proroka Mohameda (pokoj a požehnání Boží s ním): „Jezte před svítáním [o dnech půstu]! Opravdu, v suhoor je Boží milost (barakat)!" . Autentický hadís také říká: „Existují tři praktiky, jejichž použití dá člověku sílu k půstu (bude mít nakonec dost síly a energie na udržení půstu): (1) jíst a pak pít [to je při jídle moc nepít, neředit žaludeční šťávu, ale pít až po pocitu žízně, 40–60 minut po jídle, (2) jíst [nejen večer, přerušit půst, ale i ] časně ráno [před azanem na ranní modlitbu] (3) dejte si odpoledního šlofíka [přibližně 20–40 minut nebo déle mezi 13:00 a 16:00].
Pokud se člověk, který se chtěl postit, nenají před úsvitem, pak to nijak neovlivní platnost jeho půstu, ale přijde o část sawab (odměny), protože nevykoná jednu z uvedených činností. v Sunně proroka Mohameda.
Iftar (večeře) Je vhodné začít ihned po západu slunce. Není vhodné to odkládat na pozdější dobu.
Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Moje umma bude prosperovat, dokud nezačne odkládat přerušení půstu na pozdější dobu a nebude vykonávat suhoor v noci [a ne ráno, záměrně vstávat před čas ranní modlitby]“.
Půst je vhodné začít přerušovat vodou a lichým množstvím čerstvých nebo sušených datlí. Pokud nemáte datle, můžete iftar začít něčím sladkým nebo pít vodu. Podle spolehlivého hadísu začal prorok Muhammad před večerní modlitbou přerušovat půst čerstvými nebo sušenými datlemi, a pokud nebyly k dispozici, pak čistou vodou.
Dua č. 1
Transkripce:
„Alláhumma lakya sumtu wa 'alaya rizkykya aftartu wa 'alaikya tavakkyaltu wa bikya aamant. Ya vaasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazi e’aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.“
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ
Překlad:
„Ó Pane, postil jsem se kvůli tobě (pro tvé potěšení se mnou) a s použitím tvých požehnání jsem přerušil svůj půst. Doufám v Tebe a věřím v Tebe. Odpusť mi, ó Ten, jehož milosrdenství je neomezené. Chvála Všemohoucímu, který mi pomohl postit se a nasytil mě, když jsem přerušil půst“ ;
Dua č. 2
Transkripce:
„Alláhumma lakya sumtu wa bikya aamantu wa aleykya tawakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.”
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ
Překlad:
„Ó Pane, postil jsem se kvůli tobě (pro tvé potěšení se mnou), věřil jsem v tebe, spoléhal jsem na tebe a přerušil jsem svůj půst pomocí tvých darů. Odpusť mi minulé i budoucí hříchy, ó Všeodpouštějící!"
Během přestávky v půstu je vhodné, aby se věřící obracel k Bohu s jakoukoli modlitbou nebo prosbou a může Stvořitele požádat v jakémkoli jazyce. Autentický hadís hovoří o třech modlitbách-du'a (prosbách), které Pán jistě přijímá. Jednou z nich je modlitba při přerušení půstu, kdy člověk završí postní den.
Prosím, řekněte mi, jak začít správně jíst během svatého měsíce ramadánu? Indira.
Voda, datle, ovoce.
Imám z mešity, kde provádím kolektivní modlitbu, řekl, že po výzvě k ranní modlitbě je třeba přestat jíst a zbývající jídlo, které je v době volání v ústech, je třeba vyplivnout a opláchnout. V místě, kde bydlím, je slyšet volání z několika mešit současně, s časovým intervalem 1 až 5 minut. Jak důležité je přestat jíst od chvíle, kdy uslyším první volání? A pokud k takovým opomenutím došlo, je nutné půst kompenzovat? Gadzhi.
Příspěvek není třeba doplňovat. Výpočet je v každém případě přibližný a verš v tomto ohledu říká:
„...Jezte a pijte, dokud nerozeznáte bílou nit od černé [dokud se na obzoru neobjeví dělicí čára mezi nadcházejícím dnem a odcházející nocí] za úsvitu. A pak se postěte až do noci [do západu slunce, zdržujte se jídla, pití a intimních vztahů se svým partnerem]“ (viz).
Ve dnech půstu přestaňte jíst na začátku adhanu z jakékoli místní mešity, včetně těch o 1 až 5 minut později.
Můj přítel během půstu jedl večer a nevstal na Suhoor. Je jeho příspěvek z pohledu kánonů správný? Ostatně, pokud vím, je potřeba se probudit před východem slunce, říct svůj záměr a sníst jídlo. Wildan.
Doporučuje se ranní jídlo. Záměr je především záměr v srdci, mentální postoj a může být realizován večer.
Do jaké hodiny můžete ráno jíst? Program zahrnuje Fajr a Shuruk. Na co se zaměřit? Arina.
Asi hodinu a půl před svítáním musíte přestat jíst. Jste vedeni časem Fajr, tedy začátkem času ranní modlitby.
Během ramadánu se stalo, že jsem budík buď neslyšel, nebo nezvonil, a prospal jsem Suhoor. Ale když jsem se probudil do práce, řekl jsem svůj záměr. Řekněte mi, počítá se půst pozorovaný tímto způsobem? Arslan.
Večer jste zamýšleli ráno vstát a postit se, což znamená, že jste měli upřímný záměr. Mít tohle stačí. Slovní záměr je pouze doplňkem záměru v srdci, v myšlenkách.
Proč půst začíná před ranním adhanem? Pokud jíte po imsaku a před adhanem, platí půst? Pokud ne, proč ne? Humr.
Příspěvek je platný a časová rezerva (předepsaná v některých rozvrhech) je pro záchrannou síť, ale není kanonická potřeba.
Proč všechny stránky píší čas „imsak“ a vždy jiný, ačkoli každý se odvolává na hadís, že i během azanu na ranní modlitbu Prorok dovolil žvýkat? Gulnara.
Imsak je žádoucí hranice, v některých případech velmi žádoucí. Je lepší přestat s půstem hodinu a dvacet minut nebo hodinu a půl před východem slunce, jak je uvedeno v běžných trhacích kalendářích. Hranicí, která nesmí být překročena, je adhan pro ranní modlitbu, jejíž čas je uveden v jakémkoli místním rozvrhu modliteb.
Je mi 16 let. Tohle je poprvé, co si nechávám rozum a stále toho moc nevím, i když každý den pro sebe najdu něco nového o islámu. Dnes ráno jsem spal déle než obvykle, vstával jsem v 7 hodin, nedal jsem najevo svůj úmysl a trápily mě výčitky svědomí. A také se mi zdálo, že jsem se postil a snědl jídlo s předstihem. Možná jsou to nějaké známky? Celý den jsem teď nemohl přijít k rozumu; Porušil jsem půst?
Půst nebyl přerušen, protože jste se ten den zamýšleli postit a večer jste o tom věděli. Je jen vhodné vyslovit úmysl. Zda je vaše srdce těžké nebo lehké, závisí do značné míry na vás: důležité není to, co se stane, ale jak se při tom cítíme. Věřící přistupuje ke všemu pozitivně, s nadšením, nabíjí ostatní energií, optimismem a nikdy neztrácí naději v Boží milosrdenství a odpuštění.
Pohádal jsem se s kamarádem. Po ranní modlitbě bere suhur a říká, že je to přípustné. Požádal jsem ho, aby poskytl důkaz, ale neslyšel jsem od něj nic srozumitelného. Vysvětlete, pokud vám to nevadí, je možné jíst po ranní modlitbě? A pokud ano, do jakého období? Mohamed.
V muslimské teologii takový názor neexistuje a nikdy nebyl. Pokud se člověk hodlá postit, pak konečným termínem pro jídlo je adhan pro ranní modlitbu Fajr.
Držím posvátný půst. Když přijde čas čtvrté modlitby, napiju se nejprve vody, najím se a pak se jdu modlit... Velmi se stydím, že se nejdříve nemodlím, ale zavládne hlad. Dopouštím se velkého hříchu? Louise.
Není hříchu, pokud čas modlitby neskončil. A vychází to s nástupem času páté modlitby.
Je půst platný, když jím do 10 minut po adhan na ranní modlitbu? Magomed.
Budete si to muset vynahradit jedním dnem půstu po měsíci ramadánu.
Naše modlitba se čte před přerušením půstu, i když na vašem webu je napsáno, že se čte po iftaru. Co bych měl dělat? Farangis.
Pokud máte na mysli modlitbu-namaz, pak první věc, kterou byste měli udělat, je napít se vody, pak se modlit a poté se posadit k jídlu. Pokud mluvíte o modlitbě-du‘a, pak ji lze číst kdykoli a v jakémkoli jazyce.
Další podrobnosti o absenci kanonické potřeby přestat jíst jídlo předem (imsak) před adhanem k ranní modlitbě, která se dnes na některých místech praktikuje,
Hadith z Anas, Abu Hurairah a dalších; Svatý. X. Ahmad, al-Bukhari, muslim, an-Nasai, at-Tirmidhi atd. Viz: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 197, hadísy č. 3291, „sahih“; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri. T. 1. P. 312, Hadith č. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 svazcích T. 2. P. 631.
Jde o to, že v souladu se Sunnou se člověk například při večerním přerušení půstu nejprve napije vody a dá si pár datlí. Poté provede večerní modlitbu-namaz a poté jí. První pití vody po dni půstu propláchne trávicí trakt. Mimochodem, je velmi užitečné pít teplou vodu s medem zředěným v ní na lačný žaludek. Hadís doporučuje, aby se jídlo (konzumované po večerní modlitbě) nijak zvlášť neředilo vodou. Současné pití a konzumace jídla vede k potížím s trávením (snižuje se koncentrace žaludeční šťávy), poruchám trávení, někdy i pálení žáhy. V období půstu to s sebou nese nepříjemnosti, protože večerní jídlo se nestihne strávit a poté člověk buď nejí brzy ráno, protože nemá hlad, nebo jí, ale ukazuje se, že je to „jídlo za jídlo“, což v jiném případě více komplikuje proces trávení jídla a nepřináší očekávané výhody.
Hadith od Anas; Svatý. X. al-Barraza. Viz například: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 206, hadísy č. 3429, „Hasan“.
Hadith z Abu Dharr; Svatý. X. Ahmad. Viz například: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 579, hadísy č. 9771, „sahih“.
Hadith od Anas; Svatý. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi. Viz například: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 437, hadísy č. 7120, „Hasan“; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri. T. 1. P. 314, Hadith č. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 sv. T. 2. P. 632.
Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 8 sv. T. 2. P. 632.
Uvedu celý text hadísu: „Existují tři kategorie lidí, jejichž modlitbu Bůh neodmítne: (1) ten, kdo se postí, když přeruší půst, (2) spravedlivý imám (vůdce v modlitbě , duchovní vůdce, státník) a (3) utlačovaní [ nezaslouženě uraženi, ponížení].“ Hadith z Abu Hurayrah; Svatý. X. Ahmad, at-Timizi a Ibn Majah. Viz například: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri: Ve 2 svazcích: at-Tawzi' van-nashr al-islamiyya, 2001. str. 296, hadís č. 513; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 213, hadith č. 3520, „Hasan“.
Jiný spolehlivý hadís říká: „Vskutku, modlitba postícího se [adresovaná Bohu] během přerušení půstu nebude odmítnuta. hadís z Ibn ‘Amra; Svatý. X. Ibn Majah, al-Hakim a další Viz například: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri. T. 1. P. 296, Hadith č. 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. str. 144, hadísy č. 2385, „sahih“.
Existuje také hadís, že „modlitba člověka, který se postí, není odmítnuta celý den pošta." St. x. al-Barraza. Viz například: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri. T. 1. P. 296.
Viz například: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. Ve 2 sv. T. 1. P. 312, 313.
Viz například: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. Ve 2 sv. T. 1. P. 312, 313.
Je Raga'ib inovací (bid'a)?
První noc ze čtvrtka na pátek měsíce Rajab se nazývá Raga'ib, což v překladu z arabštiny znamená „sny“, „touhy“. Podle mínění některých učenců se této noci sestoupilo velké množství andělů na proroka Mohameda (pokoj a požehnání Boží s ním) a Všemohoucí prokázal svému poslu velké milosrdenství. Té noci, vzdal díky Pánu, Prorok vykonal 12 rak'ah dodatečných modliteb. Předpokládá se, že této noci prorokova matka Amina určila své těhotenství. Ale ať už jsou důvody pro výjimečnost této noci jakékoli, tato doba měsíce Rádžab je požehnaná. Každý, kdo stráví tuto noc v modlitbě, dostane velkou odměnu. Podotýkám, že pro všechny výše uvedené neexistuje žádné kanonicky spolehlivé odůvodnění. Neexistuje žádný jasný důkaz, že modlitba čtená této noci je sunna nebo žádoucí akce, říkají vědci. Je třeba zmínit, že takové modlitby, jsou-li vykonávány, provádí každý individuálně, protože kolektivní recitace jakékoli další modlitby (an-nafil), kromě modlitby Tarawih, je odsouzena (makrooh).
O měsíci Rádžab a jeho významu není nic spolehlivého kromě toho, že je jedním ze čtyř posvátných (zakázaných) měsíců podle lunárního kalendáře, mezi které patří také Dhul-qa'da, Dhul-hija a al-Muharram, které mají před Pánem zvláštní význam (viz Korán, 9:36).
Existuje také hadís částečné autenticity (hasan), že se Prorok postil většinu měsíce Ša'ban, a když se ho zeptali na důvod tohoto půstu, odpověděl: „Je to měsíc mezi Rádžabem a Ramadánem, takže lidé nevšímavý k tomu." Z prohlášení Proroka je nepřímo pochopena určitá výhoda Rádžabu oproti jiným měsícům.
Pokud jde o hadís, že „Rajáb je měsíc Alláha, Sha'ban je můj měsíc (to jest prorok Mohamed) a Ramadán je měsíc mých následovníků“, tento hadís je nespolehlivý a fiktivní.
Ze všeho výše uvedeného vyplývá, že Raga'ib nemá jasnou kanonickou preferenci nebo nadřazenost. Provádění dalších modliteb-namaz nebo prosby-du'a je přípustné, stejně jako v jiné dny.
O Ša'banu se prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) postil větší počet dní. Další podrobnosti viz například: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 sv. T. 4. P. 262, 263; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib“ lil-munziri. T. 1. P. 304, Hadith č. 532, „sahih“.
Viz: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 270, hadith č. 4411, „da‘if“.
Hadith na toto téma
"Anděl Gabriel (Gabriel) přišel [jednoho dne] k Prorokovi a zvolal: "Vstaň a modli se!" Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Boží s ním) to provedl, když slunce přešlo zenitem. Odpoledne k němu anděl přišel a znovu zavolal: „Vstaň a modli se! Posel Všemohoucího vykonal další modlitbu, když se mu stín předmětu vyrovnal. Potom se večer objevil Jabrail (Gabriel) a opakoval svou výzvu k modlitbě. Prorok se modlil hned po západu slunce. Anděl přišel pozdě večer a znovu nabádal: "Vstaň a modli se!" Prorok to provedl, jakmile zmizel večerní úsvit. Potom přišel anděl Boží se stejnou připomínkou za úsvitu a Prorok se modlil, když se objevilo svítání.
Dalšího dne v poledne anděl znovu přišel a Prorok se modlil, když se mu stín předmětu vyrovnal. Potom se odpoledne objevil a prorok Muhammad se modlil, když stín předmětu byl dvakrát delší než jeho délka. Večer přišel anděl ve stejnou dobu jako den předtím. Anděl se objevil po polovině (nebo první třetině) noci a provedl noční modlitbu. Naposledy přišel za úsvitu, když se již výrazně rozsvítilo (krátce před východem slunce), což proroka přimělo k provedení ranní modlitby.
Poté anděl Jabrail (Gabriel) řekl: „Mezi těmito dvěma (časovými hranicemi) je čas [pro provádění povinných modliteb].
Ve všech těchto modlitbách a modlitbách byl imámem pro proroka Mohameda anděl Gabriel (Gabriel), který přišel učit prorokovy modlitby. První polední modlitba a všechny následující byly provedeny po noci Nanebevstoupení Páně (al-Mi'raj), během níž se pět denních modliteb stalo z vůle Stvořitele povinnými.
V teologických dílech a zákonících, kde je tento hadís citován, je zdůrazněno, že spolu s dalšími spolehlivými vyprávěními má nejvyšší stupeň autenticity. To byl názor imáma al-Bukhariho.
Časové limity modliteb
Názor muslimských učenců je jednomyslný, že hlavní předností v době provádění pěti povinných modliteb je začátek časového období každé z nich. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Nejlepší ze skutků je vykonávat modlitbu (namaz) na začátku svého času." Je však důležité vědět, že modlitba je považována za včas vykonanou až do posledních minut jejího časového období.
1. Ranní modlitba (Fajr)- od okamžiku svítání do začátku východu slunce.
Nastal čas modlitby. Při určování začátku ranní modlitby je velmi důležité vzít v úvahu cenné poučení obsažené v prorocké Tradici: „Je třeba rozlišovat dva druhy svítání: pravé svítání, které zakazuje jíst [během půstu] a umožňuje modlitba [kterou začíná čas ranní modlitby]; a falešné svítání, během kterého je dovoleno jíst [ve dnech půstu] a ranní modlitba je zakázána [protože čas modlitby ještě nenastal],“ řekl prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním).
Tato slova Proroka hovoří o přírodních jevech spojených s tajemstvím změny dne a noci - „pravdivých“ a „falešných“ svítání. „Falešné“ svítání, které se jeví jako svislý pruh světla šířící se po obloze, ale opět následovaný tmou, nastává krátce před skutečným svítáním, kdy se ranní záře rovnoměrně šíří po obzoru. Správné určení času svítání je nesmírně důležité pro dodržování půstů, ranních a nočních modliteb stanovených šaríou.
Konec modlitebního času nastává na začátku východu slunce. Autentický hadís říká: „Čas [provádění] ranní modlitby (Fajr) pokračuje, dokud slunce nevyjde. S východem slunce končí čas pro včasné (ada') provedení ranní modlitby, a pokud nebyla vykonána v tomto intervalu, pak se stává povinnou (kada', kaza-namaze). Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Kdo zvládne provést jednu ranní modlitbu rak'ah před východem slunce, ten to předběhl."
Teologové tvrdí: tento a další spolehlivé hadísy na toto téma naznačují, že pokud se člověku podaří provést jeden rakyaat se všemi jeho složkami, včetně poklony, dokončí modlitbu obvyklým způsobem, navzdory východu nebo západu slunce. Z kontextu hadísů vyplývá, že v tomto případě se modlitba počítá jako vykonaná včas. Tento názor sdílejí všichni muslimští učenci, protože text hadísu je jasný a spolehlivý.
Slavný tatarský vědec a teolog Ahmadhadi Maksudi (1868–1941) ve své knize „Gyibadate Islamiya“, napsané na začátku minulého století, píše o této problematice, že „ranní modlitba je přerušena, pokud začne vycházet slunce. během jeho výkonu." Tato slova je třeba chápat v kontextu výše uvedeného hadísu a jeho teologické interpretace: východ slunce během ranní modlitby jej přeruší pouze v případě, že uctívač nestihl dokončit (nebo začít provádět) svůj první rakyaat.
Závěrem poznamenáváme, že takto podrobný rozbor této problematiky vůbec nenaznačuje přípustnost opustit modlitbu v tak pozdním čase.
Předvolby. Je velmi nežádoucí ponechat ranní modlitbu na konec časového období a provádět ji bezprostředně před východem slunce.
2. Polední modlitba (Zuhr)- od okamžiku, kdy Slunce překročí svůj zenit, dokud se stín objektu nestane delším než on sám.
Je čas na modlitbu. Jakmile Slunce překročí zenit, bod jeho nejvyšší polohy na obloze pro danou oblast.
Konec modlitebního času nastane, jakmile se stín objektu prodlouží než on sám. Je třeba vzít v úvahu, že se nebere v úvahu stín, který byl přítomen, když bylo slunce za zenitem.
Předvolby. Od začátku jejího časového období až do „dokud nepřijde odpolední čas“.
3. Odpolední modlitba (‚Asr)- začíná od okamžiku, kdy se stín předmětu stane delším než on sám. Je třeba vzít v úvahu, že se nebere v úvahu stín, který byl přítomen, když bylo slunce za zenitem. Čas pro tuto modlitbu končí západem slunce.
Nastal čas modlitby. S koncem poledního období (Zuhr) začíná čas pro odpolední modlitbu (‚Asr)“.
Konec modliteb přichází se západem slunce. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Všemohoucího s ním) řekl: „Kdo zvládne provést jednu rak’ah odpolední modlitby před západem slunce, předstihl odpolední modlitbu.
Předvolby. Je vhodné to udělat dříve, než slunce „začne žloutnout“ a ztratí svůj jas.
Nechat tuto modlitbu na konec, když se slunce blíží k obzoru a již se barví do červena, je krajně nežádoucí. Posel Všemohoucího (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl o odpolední modlitbě, která zbyla na samém konci svého času: „Toto je modlitba pokrytce [v případech, kdy neexistuje žádný pádný důvod pro tak významný zpoždění]. Sedí a čeká, až slunce zapadne mezi rohy Satana. Potom vstane a začne rychle provádět čtyři rakyaaty, aniž by se zmínil o Pánu, leda bezvýznamně."
4. Večerní modlitba (Maghreb)- začíná bezprostředně po západu slunce a končí zmizením večerního svítání.
Nastal čas modlitby. Ihned po západu slunce, kdy sluneční kotouč zcela zmizí pod obzorem.
Konec modliteb přichází „se zmizením večerního svítání“.
Předvolby. Časový úsek této modlitby je ve srovnání s jinými nejkratší. Proto byste měli věnovat zvláštní pozornost včasnosti jeho implementace. Hadís, který podrobně vypráví o příchodu anděla Gabriela (Gabriela) během dvou dnů, umožňuje jasně pochopit, že v této modlitbě je upřednostňován samotný začátek jejího časového období.
Prorok Muhammad řekl: „Dobrota a blaho neopustí mé následovníky, dokud nezačnou opouštět večerní modlitbu, dokud se neobjeví hvězdy.
5. Noční modlitba („Isha“).Čas jeho dokončení připadá na období po zmizení večerního svítání (na konci času večerní modlitby) a před začátkem svítání (před začátkem ranní modlitby).
Je čas na modlitbu- se zmizením večerní záře.
Konec modlitebního času- s výskytem známek ranního svítání.
Předvolby. Je vhodné provést tuto modlitbu „před koncem první poloviny noci“, v první třetině nebo polovině noci.
Jeden z hadísů zmiňuje: „Proveďte to (modlitbu ‚Isha‘) mezi zmizením záře a koncem třetiny noci. Bylo několik případů, kdy prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) vykonal pátou modlitbu s výrazným zpožděním.
Některé hadísy naznačují, že je to žádoucí:
- „prorok [občas] nechal pátou modlitbu na pozdější dobu“;
- „pátá modlitba byla vykonána v časovém intervalu mezi zmizením úsvitu a koncem třetiny noci“;
„Prorok Mohamed někdy vykonal pátou modlitbu na začátku jejího času a někdy ji odložil. Kdyby viděl, že se lidé již shromáždili k modlitbě, okamžitě by ji vykonal. Když se lidé zdrželi, odložil to na pozdější dobu.“
Imám an-Nawawi řekl: „Všechny odkazy na odložení páté modlitby znamenají pouze první třetinu nebo polovinu noci. Žádný z učenců nenaznačil, že by bylo žádoucí nechat pátou povinnou modlitbu na později než do poloviny noci."
Někteří učenci vyjádřili názor, že je žádoucí (mustahab), aby se pátá modlitba konala o něco později než na začátku své doby. Pokud se ptáte: „Co je lepší: udělat to okamžitě, až přijde čas, nebo později?“, pak existují dva hlavní názory na tuto věc:
1. Je lepší to udělat o něco později. Ti, kdo to tvrdili, podpořili svůj názor několika hadísy, které zmiňují, že Prorok několikrát vykonal pátou modlitbu mnohem později než na začátku své doby. Někteří společníci na něj čekali a pak se modlili s Prorokem. Některé hadísy zdůrazňují vhodnost tohoto;
2. Je lepší, pokud je to možné, provádět modlitbu na začátku jejího času, protože hlavním pravidlem, kterého se Posel Všemohoucího držel, bylo provádět povinné modlitby na začátku jejich časových intervalů. Stejné případy, kdy Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) později prováděl modlitby, byly pouze známkou toho, že je to možné.
Obecně existují hadísy o tom, že je žádoucí provést pátou modlitbu později, ale mluví o první třetině noci a její polovině, to znamená o ponechání páté modlitby bez důvodu na pozdější dobu nežádoucí (makrooh) .
Obecný časový úsek páté povinné modlitby začíná zmizením večerního svítání a končí objevením se svítání, tedy začátkem ranní modlitby Fajr, jak je zmíněno v hadísech. Je vhodnější provádět modlitbu Isha na začátku jejího času, stejně jako v první třetině noci nebo do konce poloviny noci.
V mešitách musí imámové dělat všechno podle plánu, s určitým možným očekáváním pro ty, kteří se opozdí. Pokud jde o soukromé situace, věřící jedná v souladu s okolnostmi as přihlédnutím k výše uvedeným hadísům a vysvětlením.
Zakázané časy pro modlitbu
Sunna proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním) stanoví několik časových období, během kterých jsou zakázány modlitby.
‘Uqba ibn ‘Amir řekl: „Prorok zakázal modlitby a pohřbívání mrtvých v následujících případech:
– při východu slunce a dokud nevyjde (do výšky jednoho nebo dvou kopí);
– v době, kdy je slunce za zenitem;
Prorok Muhammad (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Modlitba se neprovádí po ranní modlitbě a před východem slunce a také po odpolední modlitbě, dokud slunce nezmizí pod obzorem."
V Sunně jsou také vyprávění o nežádoucím spánku, když se blíží čas západu slunce a při východu slunce. To by však člověka nemělo dezorientovat v regulaci svých biorytmů s přihlédnutím k různým životním faktorům. Kanonická nežádoucí je anulována za přítomnosti objektivní nutnosti, a ještě více – nucení.
Potíže s určením doby modlitby
Pokud jde o rituální praxi v severních zeměpisných šířkách, kde je polární noc, je doba modliteb v takové oblasti stanovena podle rozvrhu modliteb nejbližšího města nebo regionu, kde je dělicí čára mezi dnem a nocí, popř. podle mekkánského modlitebního plánu.
V obtížných případech (žádné údaje o aktuálním čase; obtížné povětrnostní podmínky, nedostatek slunce), kdy není možné přesně určit čas modliteb, se provádějí přibližně, orientačně. V tomto případě je žádoucí provádět polední (Zuhr) a večerní (Maghrib) modlitby s určitým zpožděním a poté ihned provádět odpolední (‚Asr) a noční (‘Isha‘) modlitby. Dochází tak k jakémusi sblížení-sjednocení druhé s třetí a čtvrté s pátou modlitbou, což je dovoleno ve výjimečných situacích.
Stalo se tak den po historicky významné a pozoruhodné noci Nanebevstoupení Páně (al-Mi'raj).
hadísy z Džabir ibn ‘Abdulláha; Svatý. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi atd. Viz například: Al-Benna A. (známý jako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Boží objev (pomoc) pro zefektivnění sbírky hadísů Ahmada ibn Hanbal ash-Shaybani]. Ve 12 t., 24 hodin Bejrút: Ihya at-turas al-'arabi, [nar. G.]. T. 1. Část 2. S. 241, Hadith č. 90, „Hasan, Sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sbírka hadísů imáma at-Tirmidhi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002. S. 68, Hadith č. 150, „hasan, sahih“; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Ušlechtilý čin při přiblížení (čtenářům) sbírky hadísů Ibn Habbana]. V 18 svazcích: ar-Risala, 1997. T. 4. S. 335, hadith č. 1472, „hasan, sahih“, „sahih“; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Dosažení cílů]. V 8 svazcích: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Sv.
Další podrobnosti viz například: Al-Benna A. (známý jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Část 2. S. 239, hadís č. 88 (od Ibn ‘Abbase), „hasan“, podle některých – „sahih“; tamtéž hadís číslo 89 (od Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. V 11 svazcích: al-Fikr, 1992. Sv. 2. s. 516–521, hadísy č. 581–583.
Viz například: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. T. 2. P. 522, Hadith č. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 324.
Viz například: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. str. 68; al-Benna A. (známý jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Část 2. S. 241; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islámské právo a jeho argumenty]. V 11 svazcích: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.
Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obohacování potřebných]. V 6 sv. Egypt: al-Maktaba at-tawfiqiya [nar. G.]. T. 1. P. 256.
Hadith od Ibn Mas'ud; Svatý. X. at-Tirmidhi a al-Hakim. Ve sbírkách hadísů imámů al-Bucharího a Muslima se místo „na počátku jejího času“ říká „v čase“. Viz například: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. str. 338, 339, hadísy č. 1474, 1475, oba „sahih“; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 265, Hadith č. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahíh al-imám Muslim. T. 1. S. 75, oddíl „Víra“ (kitab al-iman), hadís č. 59.
Další podrobnosti k tématu viz například: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 69–75, hadís č. 151–173.
Další podrobnosti viz například: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. P. 257.
hadís od Ibn ‘Abbáse; Svatý. X. Ibn Khuzaimah a al-Hakim, podle kterých je hadís autentický, „sahih“. Viz například: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Cesty světa (překontrolované vydání, objasňující pravost hadísů)]. Ve 4 svazcích: al-Fikr, 1998. Sv. 1. s. 263, 264, hadís č. 156/19.
Viz hadís z ‘Abdullah ibn ‘Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai a Abu Dawud. Viz například: An-Nawawi Ya, sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Sbírka hadísů imáma Muslima s komentáři imáma an-Nawawiho]. V 10 hodin, 18 hodin Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 3. Část 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337, Hadith č. 1473, „sahih“.
Obvykle je v modlitebních plánech za sloupcem „Fajr“ sloupec „Shuruk“, tedy čas východu slunce, aby člověk věděl, kdy končí období ranní modlitby (Fajr).
Hadith z Abu Hurayrah; Svatý. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi atd. Viz např.: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadith č. 579; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 350, Hadith č. 1484, „sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sbírka hadísů imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 51, Hadith č. 186, „sahih“.
Viz také například: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. str. 510, hadísy č. 8365, „sahih“; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. T. 1. P. 257.
Teologové madhhabů Hanafi a Hanbali věří, že dostatečné minimum v této situaci je „takbir“ na začátku modlitby (takbiratul-ihram). Slova „kdo bude provádět jeden rakyaat“ vykládají jako „kdo začne provádět jeden rakyaat“. Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 674.
Viz například: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 517; Amin M. (známý jako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 svazcích: al-Fikr, 1966. T. 2. S. 62, 63.
Maksudi A. Giybadate Islamia [praxe islámského rituálu]. Kazaň: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. S. 58 (v tatarštině).
Viz například: An-Nawawi Ya. T. 3. Část 5. S. 124, vysvětlení hadísu č. (622) 195.
Názor, že čas konce polední modlitby (Zuhr) a začátku odpolední modlitby (‚Asr) nastává, když je stín předmětu dvakrát delší než on sám, není dostatečně správný. Mezi hanafistickými teology o tom hovořil pouze Abu Hanifa a pouze v jednom ze svých dvou rozsudků o této otázce. Souhlasný názor učenců madhhabu Hanafi (názor imámů Abu Yusuf a Muhammad al-Shaybani, stejně jako jeden z názorů Abu Hanifa) se zcela shoduje s názorem učenců ostatních madhhabů, podle kterým končí čas polední modlitby a odpolední modlitba začíná, když se stín předmětu sám prodlouží. Viz například: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Manuál]. Ve 2 svazcích, 4 hodiny: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Sv. 1. Část 1. S. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Podpora čtenáře. Komentář ke sbírce hadísů od al-Bucharího]. Ve 25 svazcích: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. S. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otevření Stvořitelem (aby člověk pochopil něco nového) prostřednictvím komentářů k souboru hadísů al-Bukhari]. V 18 svazcích: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Sv.
Viz, hadís z ‘Abdullah ibn ‘Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai a Abu Dawud. Viz: An-Nawawi Ya. T. 3. Část 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.
Čas modlitby (‚Asr) lze také vypočítat matematicky rozdělením časového intervalu mezi začátkem polední modlitby a západem slunce do sedmi částí. První čtyři z nich budou polední (Zuhr) a poslední tři budou odpolední (Asr) modlitby. Tato forma výpočtu je přibližná.
Hadith z Abu Hurayrah; Svatý. X. al-Bukhari a muslim. Viz například: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadith č. 579.
Právě tam. str. 121, 122, hadís č. (621) 192 a jeho vysvětlení.
Viz: An-Nawawi Ya. T. 3. Část 5. S. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329.
Hadith od Anas; Svatý. X. Muslim, an-Nasai, at-Tirmidhi. Viz například: An-Nawawi Ya. T. 3. Část 5. S. 123, Hadith č. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329, Hadith č. 426.
Viz hadís z ‘Abdullah ibn ‘Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai a Abu Dawud. Viz: An-Nawawi Ya. T. 3. Část 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.
Podrobněji viz např.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 667,668.
hadís z Ajjúbu, 'Uqba ibn 'Amir a al-'Abbas; Svatý. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim a Ibn Majah. Viz: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Malá sbírka]. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. S. 579, hadís č. 9772, „sahih“; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium hadísů Abu Dawud]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 70, Hadith č. 418.
Viz hadís z ‘Abdullah ibn ‘Amr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai a Abu Dawud. Viz: An-Nawawi Ya. T. 3. Část 5. s. 109–113, hadísy č. (612) 171–174.
Viz hadís z Abu Hurayrah; Svatý. X. Ahmad, at-Tirmidhi a Ibn Majah. Viz: Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih žralok miskyat al-masabih. V 11 svazcích: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hadith č. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sbírka hadísů imáma at-Tirmidhi]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 47, Hadith č. 167, „hasan, sahih“.
hadís z Džabir ibn Samr; Svatý. X. Ahmad, muslim, an-Nasai. Viz: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 sv. T. 2. P. 12, hadís č. 454. Týž hadís ve sv. X. al-Bukhari z Abu Barz. Viz: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 sv. T. 1. P. 187, kap. č. 9, oddíl č. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari. Ve 20 sv. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 15 sv. T. 2. P. 235, jakož i str. 239, hadís č. 567.
To je přibližně 2,5 metru nebo, když není vidět samotné slunce, přibližně 20–40 minut po začátku východu slunce. Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519.
St. x. Imám muslim. Viz například: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 167, Hadith č. 151.
hadís z Abú Sa'id al-Khudri; Svatý. X. al-Bukhari, muslim, an-Nasai a Ibn Majah; a hadís z ‚Umara; Svatý. X. Ahmad, Abu Dawud a Ibn Majah. Viz například: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 584, hadísy č. 9893, „sahih“.
Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 664.
Viz například: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673.