سحری و افطار (غذاهای صبح و عصر). ببینید "امت" در سایر لغت نامه ها چیست زیارت امت اسلامی

برای مسلمانان، سنت ها و آداب واجب تزلزل ناپذیر بسیاری وجود دارد که هر یک تاریخ و نام خاص خود را دارند. و همه به این دلیل است که محمد، بنیانگذار اسلام، در یک زمان به وضوح همه چیز را در کتاب مقدس شرح داده است. بنابراین او یک دستگاه مذهبی قدرتمند ایجاد کرد که تا به امروز برای همه مؤمنان قانون است. در کنار این، اصطلاحی پدیدار شد که می توان آن را به جامعه ای متشکل از یک ایمان واحد - امت نامید. اکنون به این واژه، تاریخچه و معنای آن می پردازیم.

ترجمه و تفسیر

مانند تمام اصطلاحات مربوط به دین اسلام، "امت" یک کلمه عربی است. ترجمه دقیق آن مانند "ملت" یا "جامعه" به نظر می رسد. بر کسی پوشیده نیست که در قرون گذشته مردم فرصت سفر سریع و دیدن همه تنوع جهان و ساکنان آن را نداشتند. به همین دلیل است که همه در جوامع به اصطلاح گروه بندی شدند. این جوامع در یک قلمرو خاص زندگی می کردند (می تواند یک شهر یا مجموعه ای از سکونتگاه های کوچک باشد)، آنها یک روش زندگی و سنت های مشترک داشتند. در نتیجه، دین در چنین جوامعی برای همه یکسان شکل گرفت و مردم به طور مقدس به خدای خود ایمان داشتند و نمی دانستند که مردمان دیگر دیگری دارند. همانطور که می دانید خاورمیانه به منطقه ای از جهان تبدیل شد که در قرن هفتم به اسلام گروید که پدر و مادر آن حضرت محمد (ص) بود. بنیانگذار اسلام به معنای واقعی کلمه شریعت مقدس را برای همه پیروان خود ایجاد کرد، حدود مجاز، دستورات و مسئولیت های مردم را به وضوح مشخص کرد، البته به خواست خدا. در همین لحظه بود که امت اسلامی یا جامعه پیروان دین اسلام ظهور کرد.

بسط معنا

پس از آن، محمد بزرگترین میراث مقدس خود - قرآن کریم - را به یادگار گذاشت. کتابی که دهها قرن است تغییری نکرده، سنگر، قانون و تکیه گاه هر مسلمانی شده است. از قرآن بود که مؤمنان آموختند که امت چیست و این واژه را در چه معانی می توان بیان کرد. همچنین شایان ذکر است که این کلمه در کتاب بیش از شصت بار آمده است و معنای آن گسترده می شود. البته امت عمدتاً جامعه مسلمانان هستند و نه در شهر یا کشور خاصی. این شامل همه کسانی است که به خدا ایمان دارند، مهم نیست که چقدر از یکدیگر دور باشند. پس از آن، همچنین روشن می شود که امت نیز چیزی است که در یک کل مردم، حیوانات و حتی پرندگانی که در یک قلمرو قرار دارند، متحد می شود. همانطور که پیامبر اعظم اشاره می کند، قبلاً همه مردم و حیواناتی که روی کره زمین زندگی می کردند یک امت واحد بودند که در صلح و صفا زندگی می کردند. بعدها، جنگ ها و تقسیم قلمرو، جمعیت را به جوامع مختلف تقسیم کرد.

اسلام و یهودیت

ظهور بسیار سریع و توسعه بسیار قوی و بادوام اسلام یکی از اسرار تاریخ است. به معنای واقعی کلمه در عرض یک قرن، محمد توانست خداوند را بشنود و تمام سخنان خود را در قرآن کریم بنویسد و سپس این کتاب را به مردم منتقل کند. اسلام نیز مانند مسیحیت شباهت های زیادی با یهودیت دارد، اما به لطف محمد، تفاوت قابل توجهی پدیدار شد. واقعیت این است که یهودیان هرگز افرادی را که به نژاد سامی تعلق نداشتند، در میان خود نپذیرفتند. علاوه بر این، اگر در خانواده ای یهودی به دنیا نیامده باشید، در آینده نمی توانید این ایمان را بپذیرید. خداوند حاضر است هر کس را بدون توجه به رنگ پوست و چشم و گذشته و حال او بپذیرد. امت اسلامی جامعه‌ای است که به روی همه نژادها و مردم، خانواده‌های پرجمعیت و یتیمان باز است. این دلیل اصلی این بود که اسلام امروز در کنار مسیحیت و بودیسم یک دین جهانی است.

امت محمد

مورخان به یقین می دانند که جامعه پیش از اسلام (یعنی مردمی که در قلمرو خاورمیانه مدرن واقع شده اند) در رژیم به اصطلاح درگیری مداوم بر اساس دلایل مذهبی زندگی می کردند. این تعجب آور نیست، زیرا هر ایالت اعتقاد خاص خود را داشت و آن را صالح می دانست و سعی می کرد خدای خود را در شهرها و مناطق دیگر تحمیل کند، زائران دائماً درگیر درگیری می شدند و حتی گاهی اوقات به جنگ می رسید. ساکنان شرق پایان این دوران خونین را مدیون حضرت محمد هستند. او بود که شهرها و کشورها را متحد کرد و به آنها فهماند که بی دلیل می جنگند. اکنون برای مردم این منطقه تنها خدایی خدا بود که اکنون همه می توانستند با بازکردن کتاب مقدس به نام قرآن، سخنان و توصیه های او را بخوانند. امت یا اجتماع مردمی که پیامبر آن‌ها را ایجاد کرد، همانطور که در بالا اشاره کردیم، از مردمی با ملیت‌ها و ریشه‌های مختلف تشکیل شده بود. برای مسلمان شدن، شخص فقط باید به محمد رجوع کند و سوگند یاد کند که طبق عقاید مندرج در قرآن زندگی کند.

آیا در زمان ما چیزی تغییر کرده است؟

رشته ای مانند تاریخ ادیان می تواند تغییرات و نوآوری هایی را که یک دین خاص تجربه کرده است به ما بگوید. ما به وضوح می بینیم که چگونه کلیسای مسیحی زمانی متحد به ارتدکس و کاتولیک با همه شاخه هایش تقسیم شد. بودیسم پیشرفت کرده و نه تنها برای نخبگان، روشنفکران، بلکه برای هر کسی که آماده است جوهر معنوی را در درون خود جستجو کند، قابل دسترسی شده است. اما اسلام از بدو تولد تاکنون هیچ تغییر مهمی را تجربه نکرده است. گشاده رویی این دین تا به امروز حفظ شده است، بنابراین هر فردی با هر دینی می تواند به اسلام گرویده و بنده واقعی خدا شود. در مورد امت، که محمد در قرآن بسیار ذکر کرده است، تا به امروز وجود دارد. فقط شایان ذکر است که این اصطلاح تا حدی معنایی دوگانه دارد. اولاً، امت جامعه همه مسلمانان روی کره زمین است. مهم نیست کجا هستند، در چه کشوری زندگی می کنند یا فقط کار می کنند. هنوز هم متعلق به جامعه اسلامی هستند. ثانیاً امّا کلمه ای است که در معنای مضیق به کار می رود. این می تواند جامعه ای از افرادی باشد که در همان منطقه زندگی می کنند. با هم به مسجد می روند، با هم غذا می خورند، اوقات فراغت خود را می گذرانند و کار می کنند.

برتری زبانی

محمد هرگونه ایده نژادپرستی را به‌ویژه در چارچوب مذهبی که خود عملاً ایجاد کرده بود، کاملاً رد کرد. اما شایان ذکر است که پیامبر اعظم از لحاظ ملیت عرب بود، بنابراین زبان عربی زبان مادری او بود. به راحتی می توان حدس زد که همه قوانین و قوانین، همه دستورالعمل ها و توصیه های زندگی در Kاوران به زبان مادری محمد ساخته شدند. امروزه، در موارد نادری، قرآن با گفتار سایر اقوام شرقی تطبیق داده می‌شود، اما در بیشتر موارد، هر مسلمانی که به خود احترام می‌گذارد، تمام دعاها و سوره‌ها را به زبان عربی مطالعه می‌کند و این زبان است که در همه خدمات و خدمات رسمی است. تعطیلات. برای ساکنان روسیه و سایر کشورهای غیر عربی زبان، ترجمه های متعددی از قرآن وجود دارد. از این طریق می توانید با این کتاب و به طور کلی دین آشنا شوید، اما اگر به طور جدی به اسلام علاقه دارید، ارزش یادگیری زبان مادری آن را دارد.

زیارت امت اسلامی

در سال 630 پس از میلاد، حضرت محمد تمام ساکنان شرق را مسلمان کرد. با این حال، امسال همراه با دین جدید، زیارتگاهی برای همه کسانی که خدا را معبود خود می شناختند، پدیدار شد. از آن لحظه تا کنون، مکه که در عربستان سعودی و به معنای واقعی کلمه در صد کیلومتری دریای سرخ قرار دارد، شهر مقدس محسوب می‌شود. در این شهر آیین گرویدن مردم از مذاهب مختلف به اسلام برگزار شد. محمد در اینجا به دنیا آمد و تمام عمر خود را با دریافت پیام های خدا و خلق قرآن بر اساس آنها گذراند. و گرچه در مدینه درگذشت، اما مکه بود که مکان مقدسی برای همه پیروانش باقی ماند. مسلمانان واقعی به طور مرتب از این شهر بازدید می کنند، جایی که بزرگترین مسجد جهان در آن قرار دارد. میلیاردها نفر از سراسر کره زمین به اینجا می آیند تا حتی بیشتر به خدای خود نزدیک شوند، از او برای اعمال بدشان طلب بخشش کنند و آنچه را که در زندگی از دست داده اند بخواهند.

خلاصه کردن

در قدیم، جامعه مسلمانانی که محمد ایجاد کرد، فقط منطقه خاورمیانه سیاره ما را پوشش می داد. مردمی که در آنجا زندگی می کردند زندگی خود را وقف خدمت به خدا کردند. در زمان ما، برخی از اجداد آنها در سرزمین خود ماندند، برخی دیگر برای زندگی در کشورهای دیگر رفتند. به همین دلیل است که معنای کلمه امت تا حدودی تغییر کرده و گسترش یافته است. اما جوهر آن به شکل اصلی خود حفظ شده است.

امت

گروهی از مؤمنان که پیامبران را پذیرفتند و از آنها اطاعت کردند و به خدا ایمان آوردند. جمع «امام» است. این کلمات بیش از شصت بار در قرآن آمده است، مثلاً: «هیچ حیوانی در زمین و هیچ پرنده ای نیست که بر بال پرواز کند و مانند شما امت نباشد» (6:38). برخی از مفسران قرآن بر این باور بودند که این آیه می‌گوید بشریت زمانی اجتماع موحد مؤمنان بوده است، اما پس از آن نزاع در میان آنها آغاز شد و دیگر ذهنی واحد نبودند. مفسران دیگر معتقد بودند که برعکس، بشریت زمانی یک اجتماع واحد از کافران بود. بنابراین، مفهوم امت را نه تنها در مورد مؤمنان می توان به کار برد. به نظر آنان در آغاز امتى از كافران بود و پس از آمدن محمد، امتى مؤمن از آن پدید آمدند. مفسران در تأیید این نظر به این حدیث استناد کردند: «این امت (اسلامی) از همه برتر است» (احمد بن حنبل، پنجم، 383). اما در حدیث دیگری آمده است که مفهوم امت را فقط می توان در مورد جماعتی به کار برد که از پیامبران اطاعت کردند: «هر امتی از پیامبر خود اطاعت می کند» (بخاری). این دیدگاه مورد نظر اکثریت علما است. امت می تواند از یک قوم یا چندین قوم، قبیله و نژاد تشکیل شود. هیچ تفاوتی بین آنها نیست. برتری برخی از مردم بر برخی دیگر نه در اصل و رنگ پوست، بلکه در ترس از خدا، درستکاری و ایمان خالصانه است: «ای مردم! ما شما را مرد و زن آفریدیم و شما را اقوام و قبیله‌ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید که گرامی‌ترین شما نزد خداوند با تقواترین شماست» (49:13). نمونه آن را حضرت محمد (ص) نشان داد که در امت او علاوه بر اعراب، نمایندگان اقوام و نژادهای دیگر نیز حضور داشتند. همه آنها با اعراب حقوق مساوی داشتند. پیامبر همواره از اتحاد همه مردم سخن می گفت و تعصبات نژادی و قبیله ای را رد می کرد. و پس از او دین اسلام هرگز با زبانها و آداب و رسوم ملی اقوام گوناگون مخالفت نکرد. زبان عربی فقط در عبادات دینی واجب است که بیانگر وحدت امت اسلامی است.

(منبع: فرهنگ دائرةالمعارف اسلامی ع. علی زاده، انصار، 1386)

ببینید "Umma" در سایر لغت نامه ها چیست:

ایالت شهری باستانی در جنوب. بین النهرین (محل امروزی جوخا در عراق). در هزاره 3 ق.م. ه. یکی از مدعیان تسلط بر بین النهرین. در کنار. قرن 24 قبل از میلاد مسیح ه. امت توسط پادشاه اکد سارگون باستان فتح می شود... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

- (قبیله عبری، مردم، جامعه، اتحادیه)، شهری در میراث آشیر (یوشع 19:30)، مکان دقیق آن مشخص نیست... دایره المعارف کتاب مقدس بروکهاوس

- امت (یوشع 19:30). علاملک... کتاب مقدس عهد عتیق و جدید. ترجمه سینودی. طاق دایره المعارف کتاب مقدس. نیکیفور

موجود، تعداد مترادف ها: 2 شهر (2765) جامعه (45) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. تریشین. 2013 … فرهنگ لغت مترادف

امت- امت (یوشع 19:30) آنالوگ. علاملک... فرهنگ لغت کتاب مقدس کامل و مفصل به کتاب مقدس متعارف روسی

این مقاله درباره شهر سومری است. برای توضیح مفهوم اسلامی به مقاله امت (اسلام) مراجعه کنید. مختصات: 31 درجه و 38 دقیقه شمالی. w 45 درجه و 52 دقیقه شرقی. d / 31.633333° n. w 45.866667 درجه شرقی. د ... ویکی پدیا

ایالت شهری باستانی در جنوب بین النهرین (محل امروزی جوخا در عراق). در هزاره 3 ق.م. ه. یکی از مدعیان تسلط بر بین النهرین. در پایان قرن 24. قبل از میلاد مسیح ه. امما توسط پادشاه اکد، سارگون باستان، فتح می شود. * * * ام ما امما،…… فرهنگ لغت دایره المعارفی

امهات- [امهات] ا. چینی، h. um(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. چاخور اونسور... فرهنگی تفسیری زبانی توکیکی

امت- امّا، الامّه، حزب مردم، حزب سیاسی کومور. در سال 1972 در جزیره گراند کومور توسط شاهزاده سعید ابراهیم (پس از برکناری وی از سمت ریاست شورای دولتی کومور) تأسیس شد. U. در سازمان شرکت کردند. محموله … کتاب مرجع دایره المعارف "آفریقا"

- (سومری. اوبمه) شهر باستانی ایالت سومر در جنوب بین النهرین (محل سکونت امروزی جوخا در عراق). در هزاره 3 ق.م. ه. با لاگاش بر سر سرزمین ها و کانال های مرزی جنگید. در قرن 24 حاکم U. Lugalzaggisi شکست ... ... دایره المعارف بزرگ شوروی

کتاب ها

روایات معتبر از زندگانی حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم امام بخاری. امام بخاری برای اولین بار در تاریخ ثبت شد که در مجموعه خود احادیث (اقوال و اعمال) منحصراً معتبر از حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) را جمع آوری کرد.

نسخه صوتی این مقاله:

قبل از شروع به روشن شدن، قبل از اولین علائم آشکار نزدیک شدن به سحر، غذا خوردن باید متوقف شود:

«...بخورید و بیاشامید تا زمانی که نخ سفید را از نخ سیاه تشخیص دهید [تا زمانی که خط جداکننده روز آینده و شب خروج در افق ظاهر شود] در سحر. و سپس تا شب [قبل از غروب آفتاب، پرهیز از خوردن و آشامیدن و روابط صمیمی با همسرت] روزه بگیر...» ().

اگر در شهر خاصی مسجدی وجود ندارد و شخص نمی تواند برنامه روزه محلی پیدا کند، برای اطمینان بیشتر بهتر است حداکثر یک ساعت و نیم قبل از طلوع آفتاب سحری را کامل کند. زمان طلوع خورشید را می توان در هر تقویم پارگی پیدا کرد.

اهمیت وعده سحری از جمله این سخنان حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) گواه است: «پیش از سحر [روزه داری] غذا بخورید! به راستی که در سحری فضل خدا (برکات) است!» . و نيز در حديث صحيح آمده است: «سه عمل است كه استفاده از آنها به انسان قوت روزه مى‏دهد (در نهايت قوت و انرژى لازم براى روزه‏دارى خواهد داشت): (1) بخور، سپس بنوشد. این است که هنگام غذا خوردن زیاد ننوشید، شیره معده را رقیق نکنید، اما بعد از ظهور احساس تشنگی، 40 تا 60 دقیقه بعد از غذا خوردن بنوشید، (2) غذا بخورید [نه فقط عصر، افطار، بلکه همچنین ] در صبح زود [قبل از اذان برای نماز صبح]، (3) یک چرت بعد از ظهر [تقریباً 20 تا 40 دقیقه یا بیشتر بین ساعت 13:00 تا 4:00 بعد از ظهر].

کسى که قصد روزه داشت، اگر قبل از سحر غذا نخورد، این به هیچ وجه در صحت روزه او تأثیرى ندارد، ولى مقدارى از ثواب را از دست مى دهد، زیرا یکى از اعمال را انجام نمى دهد. در سنت حضرت محمد.

افطار (عصر)توصیه می شود بلافاصله پس از غروب آفتاب شروع کنید. به تعویق انداختن آن به زمان دیگری توصیه نمی شود.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: امت من در رفاه خواهند بود تا اینکه افطار را به بعد موکول کنند و در شب سحری کنند [و نه صبح، عمداً قبل از نماز صبح از خواب برخیزند. وقت نماز صبح]».

بهتر است افطار را با آب و مقداری خرمای تازه یا خشک شروع کنید. اگر خرما ندارید، می توانید افطار را با شیرینی شروع کنید یا آب بنوشید. در حدیث معتبر آمده است که حضرت محمد قبل از خواندن نماز مغرب با خرمای تازه یا خشک و اگر در دسترس نبود با آب ساده شروع به افطار کردند.

دعای شماره 1

رونویسی:

«اللهم لکیا سومتو و علیا ریزکیا افترتو و علیکیا تواکیالتو و بیکیا امانت. یا واسعالفضلی-گفیر لی. الحمدو لیل لیاهل لیازی ایانانی فا سوم و رازکانی فا افترت».

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

ترجمه:

«پروردگارا من برای تو روزه گرفتم (برای رضای تو از خود) و با استفاده از برکت تو افطار کردم. من به تو امیدوارم و به تو ایمان دارم. مرا ببخش ای کسی که رحمتش بی حد و حصر است. حمد و سپاس خداوندی را که روزه ام را یاری داد و به هنگام افطار به من اطعام کرد».

دعای شماره 2

رونویسی:

«اللهم لکیا سومتو و بیکیا امانتو و علیکیا تواکیالتو و الا ریزکیا افترتو. فغفیرلی یای گفارو ما کدمتو و ما اخارتو.

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

ترجمه:

«پروردگارا، من برای تو روزه گرفتم (به خاطر رضایت تو از من)، به تو ایمان آوردم، بر تو توکل کردم و با عطایای تو افطار کردم. گناهان گذشته و آتی مرا ببخش ای غفور!»

در هنگام افطار مستحب است مؤمن با هر دعا و درخواستی به درگاه خداوند متوسل شود و به هر زبانی می تواند از خالق بخواهد. در حديث صحيح از سه دعا سخن مي‌گويند كه خداوند قطعاً آنها را مي‌پذيرد. یکی از آنها نماز در هنگام افطار است که انسان روزه را تمام می کند.

لطفا به من بگویید چگونه در ماه مبارک رمضان تغذیه صحیح را شروع کنیم؟ ایندیرا.

آب، خرما، میوه ها.

امام جماعت مسجدی که در آن نماز جمعی می خوانم می فرماید بعد از اذان صبح باید غذا را ترک کرد و باقیمانده غذایی را که هنگام اذان در دهان است تف کرده و آبکشی کرد. در محلی که من زندگی می کنم از چند مسجد به طور همزمان با فاصله زمانی 1 تا 5 دقیقه تماس شنیده می شود. چقدر مهم است که از لحظه شنیدن اولین تماس، غذا نخورید؟ و اگر چنین ترک هایی صورت گرفت، آیا قضای روزه لازم است؟ گادجی.

نیازی به تکمیل پست نیست. محاسبه در هر حال تقریبی است و آیه در این باره می فرماید:

در روزهای روزه‌داری، در شروع اذان از هر مسجد محلی، از جمله 1 تا 5 دقیقه بعد، از خوردن غذا خودداری کنید.

در روزه داری دوستم شام خورد و برای سحری بلند نشد. آیا پست ایشان از نظر قوانین صحیح است؟ از این گذشته، تا آنجا که من می دانم، شما باید قبل از طلوع آفتاب از خواب بیدار شوید، نیت خود را بگویید و غذا بخورید. ویلدان.

یک وعده صبحانه توصیه می شود. نیت اولاً نیت قلبی است، نگرش ذهنی است و در شام محقق می شود.

تا چه ساعتی می توانید صبحانه بخورید؟ برنامه شامل فجر و شوروک است. روی چه چیزی تمرکز کنیم؟ آرینا.

شما باید حدود یک ساعت و نیم قبل از سحر از خوردن دست بکشید. شما به وقت فجر یعنی اول وقت نماز صبح هدایت می شوید.

در ماه رمضان اتفاقی افتاد که یا زنگ ساعت را نشنیدم، یا خاموش نشد و سحری خوابیدم. اما وقتی برای کار بیدار شدم، قصدم را گفتم. به من بگویید آیا روزه ای که به این شکل گرفته شده است، حساب می شود؟ ارسلان.

شام نیت کردی که صبح برخیزی و روزه بگیری، یعنی نیت قلبی داشتی. داشتن این کافی است. نیت لفظی فقط افزوده ای بر نیت در دل، در افکار است.

چرا روزه قبل از اذان صبح شروع می شود؟ اگر بعد از انصار و قبل از اذان غذا بخورید آیا روزه صحیح است؟ اگر نه، چرا که نه؟ خرچنگ.

پست معتبر است و زمان ذخیره (در برخی برنامه‌ها مقرر شده) برای شبکه ایمنی است، اما نیازی شرعی به آن وجود ندارد.

چرا همه سایت ها زمان را «ایمسک» می نویسند و همیشه متفاوت است، اگرچه همه به این حدیث اشاره می کنند که حتی در اذان نماز صبح پیامبر جویدن را مجاز دانسته است؟ گلنارا.

ایمساک یک مرز مطلوب است، در برخی موارد بسیار مطلوب. بهتر است یک ساعت و بیست دقیقه یا یک ساعت و نیم قبل از طلوع آفتاب که در تقویم های معمولی اشک آور مشخص شده است، روزه نگیرید. مرزی که نباید از آن عبور کرد اذان نماز صبح است که در هر برنامه نماز محلی زمان آن ذکر شده است.

من 16 سال دارم. این اولین باری است که حواسم به خودم است و هنوز چیز زیادی نمی دانم، اگرچه هر روز چیز جدیدی درباره اسلام برای خودم پیدا می کنم. امروز صبح بیشتر از حد معمول خوابیدم، ساعت 7 صبح از خواب بیدار شدم، قصدم را بیان نکردم و عذاب وجدان داشتم. و همچنین خواب دیدم که روزه هستم و زودتر غذا خوردم. شاید اینها نوعی نشانه باشند؟ من تمام روز نتوانستم به خودم بیایم روحم به نوعی سنگین شده است. آیا روزه ام را افطار کردم؟

روزه باطل نشد، زیرا تو قصد داشتی آن روز را روزه بگیری و در شام از آن خبر داشتی. فقط توصیه می شود که قصد را تلفظ کنید. اینکه قلب شما سنگین باشد یا آسان تا حد زیادی به شما بستگی دارد: آنچه مهم است این نیست که چه اتفاقی می افتد، بلکه احساس ما نسبت به آن است. مؤمن به همه چیز مثبت برخورد می کند، با اشتیاق، دیگران را با انرژی و خوش بینی شارژ می کند و هرگز امید خود را به رحمت و مغفرت خداوند از دست نمی دهد.

با یکی از دوستانم بحث کردم بعد از نماز صبح سحری می گیرد و می گوید حلال است. از او خواستم مدرک ارائه کند، اما چیزی قابل فهم از او نشنیدم. توضیح دهید اگر اشکالی ندارد آیا می توان بعد از وقت نماز صبح غذا خورد؟ و اگر هست تا چه دوره ای؟ محمد.

چنین نظری وجود ندارد و هرگز در کلام مسلمانان وجود نداشته است. اگر نیت روزه داشته باشد، اجل غذا خوردن اذان صبح فجر است.

من روزه حرام میگیرم. وقت نماز چهارم که می رسد، اول آب می خورم، غذا می خورم و بعد می روم نماز... خیلی شرمنده ام که اول وقت نمی خوانم، اما گرسنگی همه را فرا می گیرد. آیا من گناه کبیره مرتکب می شوم؟ لوئیز

اگر وقت نماز تمام نشود گناهی ندارد. و با شروع وقت نماز پنجم بیرون می آید.

اگر 10 دقیقه بعد از اذان نماز صبح بخورم، آیا روزه صحیح است؟ ماگومد.

باید با یک روز روزه بعد از ماه رمضان آن را جبران کنید.

دعای ما قبل از افطار خوانده می شود، هرچند در سایت شما نوشته شده است که بعد از افطار خوانده می شود. باید چکار کنم؟ فرنگیس.

اگر منظورت نماز نماز است، اولین کاری که باید بکنی این است که آب بنوشی، سپس نماز بخوانی و بعد از آن بنشینی تا غذا بخوری. اگر در مورد دعایی صحبت می کنید، می توان آن را در هر زمان و به هر زبانی خواند.

جزئیات بیشتر در مورد عدم نیاز شرعی به ترک غذا قبل از اذان نماز صبح که امروزه در برخی نقاط انجام می شود.

حدیث از انس و ابوهریره و دیگران; St. ایکس. احمد، بخاری، مسلم، النسایی، ترمذی و غیره ر.ک: السیوطی ج. الجامع الصغیر. ص 197، حديث شماره 3291، صحيح; القرضاوی ی. المنتکة من کتاب «اطرقیب وططرهب» لیل منزیری. ت 1. ص 312، حديث شماره 557; الزهیلی وی.الفقه الاسلامی وعادلة. در 8 جلد ت 2. ص 631.

نکته این است که طبق سنت، انسان مثلاً در هنگام افطار، اول آب می خورد و می تواند چند خرما بخورد. سپس نماز عصر را به جا می آورد و بعد از آن غذا می خورد. اولین نوشیدنی آب بعد از یک روز ناشتا، دستگاه گوارش را شستشو می دهد. به هر حال، نوشیدن آب گرم با عسل رقیق شده در آن با معده خالی بسیار مفید است. در حدیث سفارش شده است که غذا (که بعد از نماز عصر مصرف می شود) با آب رقیق نشود. نوشیدن و مصرف همزمان غذا منجر به مشکل در هضم (کاهش غلظت شیره معده)، سوء هاضمه و گاهی دل درد می شود. در طول دوره روزه داری، این امر باعث ناراحتی می شود زیرا غذای عصر زمان هضم ندارد و پس از آن فرد یا صبح زود غذا نمی خورد، زیرا احساس گرسنگی نمی کند، یا می خورد، اما معلوم می شود که "غذا در برابر غذا" است که از طرف دیگر روند هضم غذا را تا حد زیادی پیچیده می کند و مزایای مورد انتظار را به همراه ندارد.

حدیث از انس; St. ایکس. البرازه مثلاً بنگرید به: السیوطی ج. الجامع الصغیر. ص 206، حدیث شماره 3429، «حسن».

حدیث از ابوذر; St. ایکس. احمد. مثلاً بنگرید به: السیوطی ج. الجامع الصغیر. ص 579، حديث شماره 9771، «صحيح».

حدیث از انس; St. ایکس. ابوداود، ترمذی. مثلاً بنگرید به: السیوطی ج. الجامع الصغیر. ص 437، حديث شماره 7120، حسن; القرضاوی ی. المنتکة من کتاب «اطرقیب وططرهب» لیل منزیری. ت 1. ص 314، حديث شماره 565، 566; الزهیلی وی.الفقه الاسلامی وعادلة. در 8 ج 2 ص 632 .

مثلاً بنگرید به: از زهیلی و. الفقه الاسلامی و عادت. در 8 ج 2 ص 632 .

متن کامل حدیث را می آورم: «سه دسته هستند که خداوند دعایشان را رد نمی کند: (1) روزه دار که روزه اش را افطار کند، (2) امام عادل (پیشوا در نماز). ، رهبر معنوی، دولتمرد) و (3) مظلوم [به ناحق آزرده شده، تحقیر شده]. حدیث از ابوهریره; St. ایکس. احمد، تیمیزی و ابن ماجه. به عنوان مثال بنگرید به: القرضاوی ی. المنتکة من کتاب «اترغیب وطارحب»: در 2 جلد قاهره: التتوزی وانشرالاسلامیه، ج 1. ص 296، حديث شماره 513; عس سیوطی ج. الجامیع السغیر [مجموعه کوچک]. بیروت: الکتب العلمیة، 1990. ص 213، حدیث شماره 3520، «حسن».

در حدیث معتبر دیگر آمده است: «همانا دعای روزه دار [خطاب به خدا] در هنگام افطار رد نمی شود». حدیثی از ابن عمرو؛ St. ایکس. ابن ماجه، الحکیم و دیگران، به عنوان مثال، بنگرید به: القرضاوی ی. المنتکة من کتاب «اطرقیب وطارحب». ت 1. ص 296، حديث شماره 512; السیوطی ج.جامع الصغیر. ص 144، حديث شماره 2385، «صحيح».

در حدیثی نیز آمده است که «دعای روزه دار در حال رد نمی شود تمام روزپست." خیابان x. البرازه به عنوان مثال بنگرید به: القرضاوی ی. المنتکة من کتاب «اطرقیب واتطرحب» لیل منزیری. T. 1. ص 296.

مثلاً بنگرید به: القرضاوی ی.فتوا معصره. در 2 ج 1 ص 312، 313.

آیا رجائب بدعت (بدعت) است؟

اولین شب پنج شنبه تا جمعه ماه رجب را رجائب می نامند که از عربی به معنای رویاها و آرزوها است. بر اساس نظر برخی از علما، در این شب تعداد زیادی از فرشتگان بر حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) نازل شدند و خداوند متعال بر رسولش رحمت فراوان کرد. در آن شب، پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم 12 رکعت نماز اضافی به جای آورد. اعتقاد بر این است که در این شب، آمنه مادر پیامبر، حاملگی او را تعیین کرد. اما دلایل متمایز بودن این شب هر چه باشد، این زمان از ماه رجب مبارک است. هر کس این شب را به نماز بگذراند، ثواب بزرگی خواهد داشت. متذکر می شوم که هیچ توجیه قابل اعتماد شرعی برای همه موارد فوق وجود ندارد. دانشمندان می گویند هیچ دلیل روشنی وجود ندارد که نمازی که در این شب خوانده می شود سنت یا عمل پسندیده باشد. لازم به ذکر است که این گونه نمازها در صورت اقامه توسط هر کس به صورت انفرادی انجام می شود، زیرا خواندن دسته جمعی هر نماز اضافی (انفیل) به جز نماز تراویح، مکروه است.

در مورد ماه رجب و اهمیت آن هیچ چیز قابل اعتمادی نیست جز اینکه یکی از چهار ماه حرام در گاهشماری قمری است که ذی القعده، ذی الحجه و محرم نیز از جمله آنهاست. در نزد خداوند اهمیت ویژه ای دارند (به قرآن کریم، 9:36 مراجعه کنید).

در حديث صحيح (حسن) نيز آمده است كه پيامبر اكثر ماه شعبان را روزه مي‌گرفت، و از علت اين روزه سؤال كردند، فرمود: اين ماه بين رجب و رمضان است، پس مردم در اين ماه هستند. بی توجه به آن.» از بیان پیامبر صلی الله علیه و آله برخی از مزیت های ماه رجب نسبت به ماه های دیگر به طور غیر مستقیم فهمیده می شود.

در مورد حدیث «رجب ماه خدا، شعبان ماه من (یعنی حضرت محمد) و رمضان ماه پیروان من است، این حدیث غیر معتبر و ساختگی است.

از مجموع موارد فوق چنین استنباط می شود که رغائب ترجیح یا برتری شرعی آشکاری ندارد. اقامه نماز اضافی، نماز یا دعا، مانند سایر روزها جایز است.

در شعبان، حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) روزهای زیادی روزه گرفت. برای جزئیات بیشتر، به عنوان مثال، رجوع کنید به: الشاوکیانی م. نیل الاوتر. در 8 ج 4 ص 262، 263; القرضاوی ی. المنتکة من کتاب «اطرقیب وططرهب» لیل منزیری. ت 1. ص 304، حديث شماره 532، «صحيح».

رجوع کنید به: اسیوطی ج. الجامیع السغیر [مجموعه کوچک]. بیروت: الکتب العلمیة، 1990. ص 270، حدیث شماره 4411، «دائف».

حدیث در این زمینه

«فرشته جبرئیل (جبرئیل) نزد پیامبر آمد و گفت: برخیز و نماز بخوان! حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) آن را زمانی انجام داد که خورشید به اوج خود رسیده بود. بعد از ظهر فرشته نزد او آمد و دوباره ندا داد: برخیز و دعا کن! رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نماز دیگری بجا آورد که سایه شیء با آن برابر شد. سپس جبرئیل (جبرئیل) در شام ظاهر شد و اذان خود را تکرار کرد. پیامبر بلافاصله بعد از غروب آفتاب نماز خواند. فرشته دیر وقت غروب آمد و بار دیگر اصرار کرد: برخیز و دعا کن! پیامبر به محض اینکه طلوع غروب غیب شد، آن را انجام داد. سپس فرشته خدا با همان تذکر در سحر آمد و پیامبر دعا کرد که سحر ظهور کرد.

روز بعد در ظهر فرشته دوباره آمد و پیامبر دعا کرد که سایه شیء با او برابر شد. بعد از ظهر ظاهر شد و حضرت محمد در حالی که سایه شیء دو برابر او بود نماز خواند. در شب فرشته همزمان با روز قبل آمد. فرشته بعد از نصف (یا ثلث اول) شب ظاهر شد و نماز شب را خواند. آخرین باری که در سحر آمد، زمانی که هوا کاملاً روشن شده بود (کمی قبل از طلوع خورشید) و پیامبر را وادار به خواندن نماز صبح کرد.

پس از آن فرشته جبرئیل (جبرئیل) گفت: بین این دو (محدوده وقت) وقت [برپا داشتن نماز واجب] است.

در همه این دعاها و مناجات ها، امام برای حضرت محمد، فرشته جبرئیل (جبرئیل) بود که برای آموزش نماز پیامبر آمده بود. اولين نماز ظهر و تمام نمازهاي بعد از آن پس از شب معراج اقامه شد كه در آن پنج نماز به خواست خالق واجب شد.

در آثار و رمزهای کلامی که به این حدیث استناد شده است، تأکید شده است که در کنار سایر روایات معتبر، از بالاترین درجه سند برخوردار است. این نظر امام بخاری بود.

حدود وقت نماز

نظر علمای مسلمان این است که اولویت اصلی در وقت اقامه نمازهای پنج گانه به اول وقت هر یک از آنهاست. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «بهترین کارها این است که نماز را در اول وقت بخواند». اما دانستن این نکته مهم است که نماز تا آخرین دقایق زمان آن به موقع خوانده می شود.

1. نماز صبح (فجر)- از لحظه طلوع فجر تا آغاز طلوع آفتاب.

وقت نماز فرا رسیده است. هنگام تعیین شروع وقت نماز صبح، توجه به تعالیم ارزشمندی که در سیره نبوی آمده است بسیار مهم است: «دو نوع سحری را باید از هم تشخیص داد: سحری حقیقی که خوردن را حرام می کند و اجازه می دهد. نماز [که وقت نماز صبح با آن شروع می شود]; و سحری باطل که در آن غذا خوردن در آن حلال است و نماز صبح حرام است [چون وقت نماز فرا نرسیده است].»

این سخنان پیامبر از پدیده های طبیعی مرتبط با رمز و راز تغییر روز و شب - سحرهای "حقیقی" و "کاذب" صحبت می کند. سپیده دم «کاذب»، که به صورت رگه ای عمودی از نور ظاهر می شود که آسمان را می تاباند، اما دوباره تاریکی را دنبال می کند، اندکی قبل از سپیده دم واقعی، زمانی که درخشش صبحگاهی به طور مساوی در سراسر افق پخش می شود، رخ می دهد. تعیین صحیح وقت سحر برای اقامه نمازهای روزه و صبح و شب که شرع مقرر کرده است، اهمیت فوق العاده ای دارد.

پایان وقت نمازدر ابتدای طلوع خورشید رخ می دهد. در حديث صحيح آمده است: وقت نماز صبح تا طلوع خورشيد ادامه دارد. با طلوع آفتاب وقت اقامه به موقع نماز صبح تمام می شود و اگر در این فاصله خوانده نمی شد واجب می شود (کذاء، کذاع نماز). پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «کسی که یک رکعت نماز صبح را پیش از طلوع خورشید بخواند، بر آن سبقت گرفته است».

متکلمان ادعا می کنند: این و احادیث معتبر دیگر در این زمینه دلالت دارند که اگر انسان یک رکعت را با تمام اجزای آن از جمله سجده به جا آورد، با وجود طلوع یا غروب خورشید، نماز را به طور معمول تمام می کند. از مضمون احادیث چنین برمی‌آید که در این صورت نماز در وقتش به حساب می‌آید. این نظر مورد نظر همه دانشمندان مسلمان است، زیرا متن حدیث روشن و قابل اعتماد است.

احمدهادی ماکسودی دانشمند و متکلم مشهور تاتار (1868-1941) در کتاب خود «گیبادات اسلامیه» که در آغاز قرن گذشته نوشته شده است، با اشاره به این موضوع می نویسد: «اگر خورشید شروع به طلوع کند، نماز صبح شکسته می شود. در طول اجرای آن.» این کلمات را باید در چارچوب حدیث فوق و تفسیر کلامی آن درک کرد: طلوع خورشید در نماز صبح تنها در صورتی آن را می شکند که نمازگزار وقت نداشته باشد که رکعت اول خود را تمام کند (یا شروع به انجام دادن) کند.

در خاتمه متذکر می شویم که چنین تحلیل دقیقی از این موضوع به هیچ وجه دلالت بر جواز ترک نماز در چنین دیرکردی ندارد.

اولویت ها. ترک نماز صبح برای آخر وقت و خواندن آن بلافاصله قبل از طلوع آفتاب بسیار نامطلوب است.

2. نماز ظهر (ظهر)- از لحظه ای که خورشید از اوج خود می گذرد تا زمانی که سایه جسم از خودش بلندتر شود.

وقت نماز است. به محض اینکه خورشید از نقطه اوج عبور کرد، نقطه بالاترین مکان آن در آسمان برای یک منطقه معین.

پایان وقت نمازبه محض اینکه سایه یک شی از خودش بلندتر شود اتفاق می افتد. باید در نظر گرفت که سایه ای که در زمان اوج بودن خورشید وجود داشته است مورد توجه قرار نمی گیرد.

اولویت ها. از آغاز دوره زمانی او تا «تا زمانی که بعد از ظهر فرا رسد».

3. نماز عصر (عصر)- از لحظه ای شروع می شود که سایه یک شی از خودش طولانی تر می شود. باید در نظر گرفت که سایه ای که در زمان اوج بودن خورشید وجود داشته است مورد توجه قرار نمی گیرد. وقت این دعا با غروب خورشید به پایان می رسد.

وقت نماز فرا رسیده است. با پایان یافتن ظهر (ظهر)، وقت نماز عصر (عصر) آغاز می‌شود.

پایان وقت نماز به غروب آفتاب می رسد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند: «کسی که یک رکعت از نماز عصر را پیش از غروب آفتاب بخواند، بر نماز عصر پیشی گرفته است».

اولویت ها. توصیه می شود این کار را قبل از "زرد شدن خورشید" و از دست دادن روشنایی خود انجام دهید.

ترک این دعا زمانی که خورشید به افق نزدیک می شود و در حال قرمز شدن است، بسیار نامطلوب است. رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) درباره نماز عصر در آخر وقتش می فرماید: «این دعای منافق است [در مواردی که دلیل قانع کننده ای بر این مهم نباشد. تاخیر انداختن]. می نشیند و منتظر غروب خورشید در بین شاخ شیطان است. پس از آن برمی‌خیزد و به سرعت چهار رکعت، بدون ذکر پروردگار، جز به مقدار ناچیز، شروع می‌کند».

4. نماز عصر (مغرب)- بلافاصله پس از غروب آفتاب شروع می شود و با ناپدید شدن طلوع غروب به پایان می رسد.

وقت نماز فرا رسیده است.بلافاصله پس از غروب خورشید، زمانی که قرص خورشید به طور کامل در زیر افق ناپدید می شود.

پایان وقت نماز «با ناپدید شدن سحرگاه شام» فرا می رسد.

اولویت ها. مدت این نماز در مقایسه با سایر دعاها از همه کوتاهتر است. بنابراین، باید توجه ویژه ای به به موقع بودن اجرای آن داشته باشید. حدیثی که به تفصیل از ورود فرشته جبرئیل (جبرئیل) در طول دو روز می‌گوید، به روشنی درک می‌کند که ترجیح در این دعا به همان ابتدای دوره زمانی آن داده شده است.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «خیر و سعادت پیروان من را رها نمی کند تا آن که نماز عصر را ترک کنند تا ستارگان ظاهر شوند».

5. نماز شب (عشاء).زمان اتمام آن به مدت بعد از غیبت سحر (در آخر وقت نماز عصر) و قبل از شروع طلوع فجر (قبل از شروع نماز صبح) است.

وقت نماز است- با ناپدید شدن درخشش عصر.

پایان وقت نماز- با ظهور علائم سحرگاهی.

اولویت ها. توصیه می شود این نماز را «قبل از پایان نیمه اول شب» در ثلث اول یا نیمه شب انجام دهید.

در یکی از احادیث آمده است: آن را (نماز عشا) بین از بین رفتن نور تا پایان ثلث شب به جا آورید. چند مورد بود که حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) نماز پنجم را با تأخیر قابل توجهی به جا آورد.

برخی از احادیث دلالت بر مطلوبیت آن دارد:

- «پیامبر [گاهی] نماز پنجم را برای وقت دیگری ترک می کرد».

- نماز پنجم در فاصله سحر تا پایان ثلث شب خوانده شد.

«پیامبر صلی الله علیه و آله گاهی نماز پنجم را در اول وقت می خواند و گاهی آن را به تأخیر می انداخت. اگر می دید که مردم برای نماز جمع شده اند، فوراً آن را به جا می آورد. وقتی مردم به تأخیر افتادند، آن را به زمان دیگری موکول کرد.»

امام نووی می فرماید: «تمامی اشارات به تأخیر در نماز پنجم فقط ثلث اول یا نیمه شب است. هیچ یک از علما بر استحباب ترک نماز واجب پنجم تا دیرتر از نیمه شب دلالت نکرده اند».

برخی از علما بر مستحب بودن نماز پنجم کمی دیرتر از اول وقت آن گفته اند. اگر بپرسید: «کدام بهتر است: این کار را بلافاصله انجام دهیم یا بعداً؟»، در این مورد دو نظر اصلی وجود دارد:

1. بهتر است این کار را کمی دیرتر انجام دهید. کسانی که بر این استدلال می‌کردند، نظر خود را با احادیث متعددی تأیید می‌کردند که در آن ذکر شده است که پیامبر چندین بار نماز پنجم را بسیار دیرتر از اول وقت آن خوانده است. عده ای از اصحاب منتظر او شدند و سپس با پیامبر نماز خواندند. برخی از روایات بر مطلوبیت این امر تأکید دارند;

2. بهتر است در صورت امکان نماز را در اول وقت بخواند، زیرا اصلی ترین قاعده ای که رسول اکرم به آن پایبند بوده، خواندن نمازهای واجب در اول وقت آنها بوده است. همین مواردی که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بعداً نماز می‌خواند، تنها نشان از ممکن بودن آن بود.

به طور کلی احادیثی در مورد استحباب نماز پنجم بعداً وجود دارد، اما در مورد ثلث اول شب و نصف آن صحبت می کنند، یعنی ترک نماز پنجم بدون دلیل تا زمانی که بعداً نامطلوب شود (مکروه). .

وقت عمومى نماز واجب پنجم با غائب شدن سحر مغرب شروع مى شود و با ظهور سحر، يعنى شروع نماز صبح، چنان كه در روايات آمده است، تمام مى شود. بهتر است نماز عشا را در اول وقت و همچنین در ثلث اول شب یا تا پایان نیمه شب بخواند.

در مساجد، امامان باید هر کاری را طبق برنامه انجام دهند و برای کسانی که دیر می‌آیند، پیش‌بینی می‌کنند. در حالات خصوصی، مؤمن به اقتضای شرایط و با در نظر گرفتن احادیث و توضیحات فوق عمل می کند.

اوقات حرام برای نماز

در سنت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم چند مدت زمان حرام بودن نماز ذکر شده است.

عقبه بن عامر می گوید: پیامبر از نماز و دفن میت در موارد زیر نهی کرده است:

- هنگام طلوع آفتاب و تا طلوع آن (به ارتفاع یک یا دو نیزه).

- در زمانی که خورشید در اوج قرار دارد.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند: «نماز بعد از نماز صبح و قبل از طلوع خورشید و همچنین بعد از نماز عصر تا زمانی که خورشید در افق ناپدید شود، خوانده نمی شود».

روایاتی نیز در سنت در مورد نامطلوب بودن خواب در هنگام نزدیک شدن به غروب آفتاب و هنگام طلوع خورشید وارد شده است. با این حال، این نباید فرد را در تنظیم بیوریتم های خود با در نظر گرفتن عوامل مختلف زندگی منحرف کند. نامطلوب بودن شرعی در وجود ضرورت عینی و حتی بیشتر از آن اجبار از بین می رود.

مشکل در تعیین اوقات نماز

در مورد مناسک در عرض‌های جغرافیایی شمالی، جایی که شب قطبی وجود دارد، زمان نماز در چنین منطقه‌ای بر اساس برنامه نماز نزدیک‌ترین شهر یا منطقه تعیین می‌شود، جایی که بین روز و شب خط جدایی وجود دارد یا طبق برنامه نماز مکه.

در موارد دشوار (هیچ اطلاعاتی در مورد زمان فعلی وجود ندارد، شرایط آب و هوایی سخت، کمبود آفتاب)، زمانی که تعیین دقیق زمان نماز ممکن نیست، آنها تقریباً به طور آزمایشی انجام می شوند. در این صورت، مستحب است نماز ظهر و عصر (مغرب) را با کمی تأخیر بخواند و بلافاصله نماز عصر و شب را بخواند. بدین ترتیب نوعی تقریب ـ یکی شدن نماز دوم با نماز سوم و چهارم با نماز پنجم اتفاق می افتد که در مواقع استثنایی جایز است.

این اتفاق در روز بعد از شب مهم و قابل توجه تاریخی معراج (المعراج) رخ داد.

حدیثی از جابر بن عبدالله؛ St. ایکس. احمد، ترمذی، نسائی، دره قوطنی، بیهقی و غیره. مثلاً بنگرید به: البناء ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی [کشف (کمک) خداوند برای ساده سازی مجموعه احادیث احمد بن حنبل شیبانی]. در ساعت 12، ساعت 24 بیروت: احیاء اطراس العربی، [ب. G.]. ت 1. جزء 2. ص 241، حدیث شماره 90، «حسن، صحیح»; ترمذی م. سنن ترمذی [مجموعه احادیث امام ترمذی]. بیروت: ابن حزم، 2002. ص 68، حدیث شماره 150، «حسن، صحیح»; امیرعلی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان [اقدامی شریف در تقریب (به خوانندگان) مجموعه احادیث ابن حبان]. در 18 جلد بیروت: الرساله، 1997. ت 4. ص 335، حدیث شماره 1472، «حسن، صحیح»، «صحیح». الشوکیانی م. نیل الاوتر [دستیابی به اهداف]. در 8 جلد: الکتب العلمیة، 1995. ج 1. ص 322، حدیث شماره 418.

برای تفصیل بیشتر، مثلاً به: البنا ع (معروف به الساعتی) بنگرید. الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت. 1. جزء 2. ص 239، حدیث شماره 88 (از ابن عباس)، «حسن»، به گفته برخی - «صحیح»; همان حدیث شماره 89 (از ابوسعید خدری); القاری ع. میرکت المفاتیح شرخ مسکیات المصابیح. در 11 جلد: الفکر، 1992. ج 2. ص 516-521، احادیث شماره 581-583.

مثلاً بنگرید به: القاری ع. میرکت المفاتیح شرخ مسکیات المصابیح. ت 2. ص 522، حديث شماره 584; الشوکیانی م. نیل الاوتر. ت 1. ص 324.

مثلاً بنگرید به: At-Tirmidhi M. Senan at-Tirmidhi. ص 68; البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 1. قسمت 2. ص 241; امیرعلی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 4. ص 337; الشوکیانی م. نیل الاوتر. ت 1. ص 322; الزهیلی، فقه اسلامی و ادله، شریعت و ادله آن. در 11 جلد دمشق: الفکر، 1997. ت 1. ص 663.

مثلاً بنگرید به: از زهیلی و. الفقه الاسلامی و عادت. ت 1. ص 673; الخطیب الشیربینی ش مغنی المختاج [غنی کردن نیازمندان]. در 6 جلد مصر: المکتبة التوفیقیة [ب. G.]. ت. 1. ص 256.

حدیث از ابن مسعود; St. ایکس. ترمذی و حکیم. در مجموع احادیث ائمه بخاری و مسلم به جای «در اول وقتش»، «به وقت» آمده است. مثلاً بنگرید به: الامیر علی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 4. ص 338، 339، احادیث شماره 1474، 1475، هر دو «صحیح»; صنعانی م. سُبُل السلام (تابعتون محکّک، محرّجة). ت 1. ص 265، حديث شماره 158; القرطبی ع تلخیس صحیح الامام مسلم. ت 1. ص 75 جزء «ایمان» (کتاب الایمان)، حدیث شماره 59.

برای جزئیات بیشتر در مورد موضوع، به عنوان مثال نگاه کنید به: مجدالدین ع. الاختیار لی تعلیل المختار. T. 1. P. 38-40; الخطیب الشیربینی ش مغنی المختاج. T. 1. P. 247–254; ترمذی م سنن ترمذی. ص 69–75، حدیث شماره 151–173.

برای تفصیل بیشتر رجوع کنید به: الخطیب الشیربینی ش. T. 1. ص 257.

حدیثی از ابن عباس؛ St. ایکس. ابن خزیمه و حکیم که به گفته آنان حدیث صحیح است، صحیح است. به عنوان مثال، بنگرید به: الصنعانی م. سُبُل السلام (تَبَعُونَ مُحَکَّکَ، مُحَرَّجَة) در 4 جلد: الفکر، 1998. ج 1. ص 263، 264، حدیث شماره 156/19.

رجوع به حدیث از عبدالله بن عمرو شود. St. ایکس. احمد، مسلم، نسایی و ابوداود. مثلاً بنگرید به: صحیح مسلم بی شرخ النووی [مجموعه احادیث امام مسلم با تعلیقات امام نووی]. ساعت 10، 18 بیروت: الکتب العلمیة، [ب. G.]. ت 3. قسمت 5. ص 109-113، احادیث شماره (612) 171-174; امیرعلی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 4. ص 337، حديث شماره 1473، «صحيح».

معمولاً در برنامه های نماز بعد از ستون «فجر»، ستون «شروك» یعنی وقت طلوع آفتاب قرار می گیرد تا انسان بداند وقت نماز صبح (فجر) چه زمانی تمام می شود.

حدیث از ابوهریره; St. ایکس. البخاری، مسلمه، ترمذی، و غیره. برای نمونه بنگرید به: العسکلانی ع. فتح الباری بی شرح صحیح البخاری. ت 3. ص 71، حديث شماره 579; امیرعلی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 4. ص 350، حديث 1484، صحيح; ترمذی م. سنن ترمذی [مجموعه احادیث امام ترمذی]. ریاض: الافکار الدولیة، 1999. ص 51، حدیث شماره 186، «صحیح».

همچنین به عنوان مثال بنگرید به: الصنعانی م.سبل السلام. ت 1. ص 164، 165; السیوطی ج.جامع الصغیر. ص 510، حديث 8365، صحيح; الخطیب الشیربینی ش مغنی المختاج. T. 1. ص 257.

متکلمان مذاهب حنفی و حنبلی بر این باورند که حداقل کافی در این حالت، «تکبیر» در آغاز نماز (تکبیرة الاحرام) است. آنها کلمه «کسی که یک رکعت را بجا آورد» به معنای «کسی که یک رکعت را شروع کند» تفسیر می کنند. مثلاً بنگرید به: از زهیلی و. الفقه الاسلامی و عادت. ت. 1. ص 674.

مثلاً بنگرید به: العسکلانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. ت 3. ص 71، 72; الزهیلی وی.الفقه الاسلامی وعادلة. ت 1. ص 517; امین م (معروف به ابن عابدین). راد المختار. در 8 جلد: الفکر، 1966. ت 2. ص 62، 63.

Maksudi A. Giybadate Islamia [عمال آیینی اسلامی]. کازان: تاتارستان کیتاپ نشریاتی، 1990. ص 58 (به زبان تاتاری).

مثلاً بنگرید به: النووی یا صحیح مسلم بی شرح النووی. ت 3. جزء 5. ص 124 شرح حدیث شماره (622) 195.

این عقیده که وقت پایان نماز ظهر و شروع نماز عصر (عصر) زمانی اتفاق می‌افتد که سایه شیء دوبرابر طولانی شود، صحیح نیست. در میان متکلمان حنفی، تنها ابوحنیفه در این باره صحبت کرده است و تنها در یکی از دو حکم خود در این باره. نظر موافق علمای مذاهب حنفی (نظر ائمه ابویوسف و محمد شیبانی و نیز یکی از آرای ابوحنیفه) با نظر علمای سایر مذاهب کاملاً منطبق است. که وقت نماز ظهر تمام می‌شود و نماز عصر وقتی شروع می‌شود که سایه شیء طولانی‌تر شود. مثلاً بنگرید به: مجدالدین ع. الاختیار لی تعلیل المختار. T. 1. P. 38, 39; المرجینانی ب.الهدایه [راهنما]. در 2 جلد، 4 ساعت: الکتب العلمیة، 1990. ج 1. ص 41. العینی ب.عمدالقری شرح صحیح البخاری [حمایت از قاری. تفسیر مجموعه احادیث بخاری. در 25 جلد بیروت: الکتوب العلمیة، 2001. ت 5. ص 42; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری [گشایش آفریدگار (برای درک مطلب جدید) از طریق نظرات مجموعه احادیث بخاری]. در 18 جلد بیروت: الکتب العلمیة، 2000. ج 3. ص 32.

رجوع به حدیث از عبدالله بن عمرو شود. St. ایکس. احمد، مسلم، نسایی و ابوداود. بنگرید به: النووی یا صحیح مسلم به شرح النووی. ت 3. قسمت 5. ص 109-113، احادیث شماره (612) 171-174.

وقت نماز (عصر) را نیز می توان با تقسیم فاصله زمانی بین شروع نماز ظهر تا غروب آفتاب به هفت قسمت، محاسبه کرد. چهار آن اول وقت ظهر و سه آخر آن وقت نماز عصر است. این شکل از محاسبه تقریبی است.

حدیث از ابوهریره; St. ایکس. بخاری و مسلم. مثلاً بنگرید به: العسکلانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. ت 3. ص 71، حديث شماره 579.

همونجا ص 121، 122، حدیث شماره (621) 192 و شرح آن.

بنگرید به: النووی یا صحیح مسلم به شرح النووی. ت 3. قسمت 5. ص 124; الشوکیانی م. نیل الاوتار. T. 1. ص 329.

حدیث از انس; St. ایکس. مسلم، نسایی، ترمذی. مثلاً بنگرید به: النووی یا صحیح مسلم بی شرح النووی. ت 3. قسمت 5. ص 123، حديث شماره (622) 195; الشوکیانی م. نیل الاوتار. ت 1. ص 329، حديث شماره 426.

برای تفصیل بیشتر، مثلاً رجوع کنید به: از زحیلی و. ت. 1. ص 667، 668.

حدیث از ایوب، عقبه بن عامر و عباس; St. ایکس. احمد، ابوداود، حکیم و ابن ماجه. رجوع کنید به: السیوطی ج. الجامیع السغیر [مجموعه کوچک]. بیروت: الکتب العلمیة، 1990. ص 579، حدیث شماره 9772، «صحیح». ابوداود س. سنن ابی داود [مختصار احادیث ابوداود]. ریاض: الافکار الدولیة، 1999. ص 70، حدیث شماره 418.

رجوع به حدیث از ابوهریره شود; St. ایکس. احمد، ترمذی و ابن ماجه. بنگرید به: القاری ع. میرکت المفاتیح شرخ مسکیات المصابیح. در 11 جلد: الفکر، 1992. ت 2. ص 535، حدیث شماره 611; ترمذی م. سنن ترمذی [مجموعه احادیث امام ترمذی]. ریاض: الافکار الدولیة، 1999. ص 47، حدیث شماره 167، «حسن، صحیح».

حدیث از جابر بن سمر; St. ایکس. احمد، مسلم، النسایی. ر.ک: الشوکیانی م. نیل الاوتر. در 8 ج 2 ص 12 حديث شماره 454 همين حديث در ق. ایکس. بخاری از ابوبرز. ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری. در 5 جلد T. 1. P. 187، ch. شماره 9 بخش شماره 20; العینی ب.عمدالقری شرح صحیح البخاری. در 20 ج 4. س 211، 213، 214; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 15 جلد ت 2. ص 235 و نیز ص 200. 239، حدیث شماره 567.

این تقریباً 2.5 متر است یا وقتی خود خورشید قابل مشاهده نیست، تقریباً 20 تا 40 دقیقه پس از شروع طلوع خورشید است. ر.ک: از زهیلی و. ت. 1. ص 519.

خیابان x. امام مسلم. به عنوان مثال بنگرید به: الصنعانی م.سبل السلام. ت 1. ص 167، حدیث شماره 151.

حدیث از ابوسعید خدری; St. ایکس. بخاری، مسلم، نسایی و ابن ماجه; و حدیثی از عمر; St. ایکس. احمد، ابوداود و ابن ماجه. مثلاً بنگرید به: السیوطی ج. الجامع الصغیر. ص 584، حديث شماره 9893، «صحيح».

مثلاً بنگرید به: از زهیلی و. الفقه الاسلامی و عادت. T. 1. ص 664.

مثلاً بنگرید به: از زهیلی و. الفقه الاسلامی و عادت. ت. 1. ص 673.