Սուհուր և իֆթար (առավոտյան և երեկոյան սնունդ): Տեսեք, թե ինչ է «Ումմա»-ն այլ բառարաններում Մուսուլմանական Ումմայի ուխտագնացություն

Մահմեդականների համար կան բազմաթիվ անսասան ավանդույթներ և պարտադիր ծեսեր, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր պատմությունն ու անունը: Եվ ամեն ինչ այն պատճառով, որ իսլամի հիմնադիր Մուհամմադը մի ժամանակ հստակ նկարագրել է ամեն ինչ Սուրբ Գրքում: Այսպիսով, նա ստեղծեց հզոր կրոնական ապարատ, որն օրենք է բոլոր հավատացյալների համար մինչ օրս: Սրա հետ մեկտեղ հայտնվեց մի տերմին, որը կարելի է օգտագործել մեկ հավատքի հետևող մարդկանց համայնք անվանելու համար՝ ումմա: Այժմ մենք կքննարկենք այս բառը, դրա պատմությունն ու նշանակությունը:

Թարգմանություն և մեկնաբանություն

Ինչպես մահմեդական հավատքի հետ կապված բոլոր տերմինները, «ումմա»-ն արաբերեն բառ է: Նրա ճշգրիտ թարգմանությունը հնչում է որպես «ազգ» կամ «համայնք»: Գաղտնիք չէ, որ անցյալ դարերում մարդիկ հնարավորություն չունեին արագ ճանապարհորդելու և տեսնելու աշխարհի ու նրա բնակիչների ողջ բազմազանությունը։ Այդ պատճառով բոլորը խմբավորվեցին այսպես կոչված համայնքների մեջ։ Այս համայնքներն ապրել են որոշակի տարածքում (կարող է լինել քաղաք կամ փոքր բնակավայրերի հավաքածու), ունեցել են ընդհանուր ապրելակերպ և ավանդույթներ։ Արդյունքում, նման համայնքներում կրոնը ձևավորվեց բոլորի համար նույնը, և մարդիկ սրբորեն հավատում էին իրենց աստծուն՝ չիմանալով, որ այլ ժողովուրդներ ունեն ուրիշներ։ Ինչպես գիտեք, Մերձավոր Արևելքը դարձավ աշխարհի մի տարածաշրջան, որն ընդունեց իսլամը յոթերորդ դարում, որի ծնողը Մուհամեդ մարգարեն էր: Իսլամի հիմնադիրը բառացիորեն ստեղծեց Սուրբ օրենքը իր բոլոր հետևորդների համար, հստակ սահմանեց թույլատրելիի սահմանները, մարդկանց հրամաններն ու պարտականությունները, իհարկե, Ալլահի կամքով: Հենց այս պահին առաջացավ իսլամական ումման կամ մահմեդական հավատքի կողմնակիցների համայնքը:

Իմաստի ընդլայնում

Այնուհետև Մուհամեդը թողեց իր ամենամեծ սուրբ ժառանգությունը՝ Սուրբ Ղուրանը: Գիրքը, որը տասնյակ դարերի ընթացքում չի փոխվել, դարձել է ամրոց, օրենք ու հենարան յուրաքանչյուր մուսուլմանի համար։ Ղուրանից էր, որ հավատացյալները իմացան, թե ինչ է ումման և ինչ իմաստներով կարող է ներկայացվել այս տերմինը: Արժե նաև ասել, որ գրքում այս բառը հայտնվում է ավելի քան վաթսուն անգամ, և դրա իմաստը դառնում է ընդարձակ: Իհարկե, հիմնականում ումման մահմեդական համայնքն է, և ոչ թե կոնկրետ քաղաքի կամ երկրի ներսում: Սա ներառում է բոլորին, ովքեր հավատում են Ալլահին, անկախ նրանից, թե որքան հեռու են նրանք միմյանցից: Հետագայում պարզ է դառնում նաև, որ ումման նաև այն է, ինչը միավորում է մեկ ամբողջ ժողովրդի, կենդանիների և նույնիսկ թռչունների, որոնք գտնվում են նույն տարածքում: Ինչպես նշում է Մեծ Մարգարեն, նախկինում մոլորակի վրա ապրող բոլոր մարդիկ և կենդանիները մեկ ումմա էին, որոնք ապրում էին խաղաղության և ներդաշնակության մեջ: Հետագայում պատերազմներն ու տարածքների բաժանումները բնակչությանը բաժանեցին տարբեր համայնքների։

Իսլամ և հուդայականություն

Իսլամի անհավանական արագ առաջացումը և շատ ուժեղ և կայուն զարգացումը պատմության առեղծվածներից մեկն է: Բառացիորեն մեկ դարի ընթացքում Մուհամեդը կարողացավ լսել Ալլահին և գրի առնել նրա բոլոր խոսքերը Սուրբ Ղուրանում, այնուհետև փոխանցել այս գիրքը մարդկանց: Ինչպես քրիստոնեությունը, այնպես էլ Իսլամը շատ նմանություններ ունի հուդայականության հետ, սակայն Մուհամեդի շնորհիվ էական տարբերություն առաջացավ: Փաստն այն է, որ հրեաները երբեք իրենց ծոցը չընդունեցին սեմական ռասային չպատկանող մարդկանց: Ավելին, եթե դուք հրեական ընտանիքում չեք ծնվել, ապա ապագայում չեք կարողանա ընդունել այս հավատը: Ալլահը պատրաստ է ընդունել ցանկացած մարդու՝ անկախ նրա մաշկի ու աչքերի գույնից, անցյալից ու ներկաից։ Մահմեդական ումման համայնք է, որը բաց է բոլոր ռասաների և ժողովուրդների, բազմազավակ ընտանիքների և որբերի համար: Սա էր հիմնական պատճառը, որ այսօր իսլամը քրիստոնեության և բուդդայականության հետ մեկտեղ համաշխարհային կրոն է:

Ումմա Մուհամմադ

Պատմաբանները հաստատ գիտեն, որ մինչմահմեդական հասարակությունը (այսինքն՝ ժամանակակից Մերձավոր Արևելքի տարածքում գտնվող մարդիկ) ապրել են այսպես կոչված կրոնական հողի վրա շարունակական հակամարտությունների ռեժիմում։ Սա զարմանալի չէ, քանի որ յուրաքանչյուր առանձին պետություն ուներ իր համոզմունքը և այն համարում էր արդար՝ փորձելով պարտադրել իրենց Աստծուն այլ քաղաքներում և շրջաններում, ուխտավորները բախվում էին մշտական բախումների, իսկ երբեմն նույնիսկ պատերազմում էին: Արևելքի բնակիչները այս արյունալի շրջանի ավարտը պարտական են Մուհամեդ մարգարեին: Նա էր, որ միավորեց քաղաքներն ու երկրները և հասկացրեց, որ իրենք կռվում են առանց պատճառի։ Այս շրջանի բնակիչների համար միակ աստվածն այժմ Ալլահն էր, որի խոսքերն ու խորհուրդներն այժմ կարող էին կարդալ բոլորը՝ բացելով Ղուրան կոչվող Սուրբ Գիրքը: Ումման կամ մարդկանց համայնքը, որը ստեղծեց Մարգարեն, ինչպես նշեցինք վերևում, բաղկացած էր տարբեր ազգությունների և ծագման մարդկանցից: Մուսուլման դառնալու համար մարդը պետք է միայն դիմեր Մուհամեդին և երդվեր ապրել Ղուրանում ամրագրված դոգմաներին համապատասխան:

Ինչ-որ բան փոխվե՞լ է մեր ժամանակներում:

Կարգապահությունը, ինչպիսին է կրոնների պատմությունը, կարող է պատմել մեզ որոշակի կրոնի փոփոխությունների և նորարարությունների մասին: Մենք հստակ տեսնում ենք, թե ինչպես երբեմնի միասնական քրիստոնեական եկեղեցին բաժանվեց ուղղափառության և կաթոլիկության՝ իր բոլոր ճյուղերով: Բուդդայականությունը առաջադիմել և հասանելի է դարձել ոչ միայն վերնախավին, լուսավորյալներին, այլև բոլորին, ովքեր պատրաստ են իրենց ներսում փնտրել հոգևոր էությունը։ Բայց Իսլամն իր ծնունդից ի վեր որևէ կրիտիկական փոփոխություն չի ապրել: Այս կրոնի բաց լինելը պահպանվել է մինչ օրս, ուստի ցանկացած կրոնի տեր մարդ կարող է ընդունել իսլամ և դառնալ Ալլահի իսկական ծառան: Ինչ վերաբերում է Ումմային, որը Մուհամմադն այդքան հաճախ է հիշատակել Ղուրանում, ապա այն գոյություն ունի մինչ օրս: Հարկ է միայն նշել, որ այս եզրույթը որոշ չափով երկակի նշանակություն ունի։ Նախ, Ումման մոլորակի բոլոր մուսուլմանների համայնքն է: Կարևոր չէ, թե որտեղ են նրանք, որ երկրում են ապրում կամ պարզապես աշխատում են։ Նրանք դեռևս պատկանում են իսլամական համայնքին։ Երկրորդ՝ ումմա բառ է, որն օգտագործվում է ավելի նեղ իմաստով։ Սա կարող է լինել նույն տարածաշրջանում ապրող մարդկանց համայնք: Նրանք միասին գնում են մզկիթ աղոթելու, միասին սնվելու, ազատ ժամանակն անցկացնում և աշխատում։

Լեզվական գերազանցություն

Մուհամմադը լիովին մերժում էր ռասիզմի ցանկացած գաղափար, հատկապես այն կրոնի շրջանակներում, որը ինքը գործնականում ստեղծել էր։ Բայց արժե ասել, որ Մեծ Մարգարեն ազգությամբ արաբ էր, հետևաբար արաբերենը նրա մայրենի լեզուն էր։ Հեշտ է կռահել, որ բոլոր օրենքներն ու կանոնները, կյանքի բոլոր հրահանգներն ու առաջարկությունները սահմանված են ԿՕրանները պատրաստվել են Մուհամեդի մայրենի լեզվով։ Մեր օրերում, հազվադեպ դեպքերում, Ղուրանը «հարմարեցված» է արևելյան այլ ժողովուրդների խոսքին, բայց շատ դեպքերում յուրաքանչյուր իրեն հարգող մուսուլման ուսումնասիրում է բոլոր աղոթքներն ու սուրաները արաբերենով, և հենց այս լեզուն է պաշտոնական բոլոր ծառայություններում և Տոներ. Ռուսաստանի և այլ ոչ արաբալեզու երկրների բնակիչների համար Ղուրանի բազմաթիվ թարգմանություններ կան: Այս կերպ դուք կարող եք ծանոթանալ այս գրքին և ընդհանրապես կրոնին, բայց եթե դուք լրջորեն կրքոտ եք իսլամի նկատմամբ, ապա արժե սովորել նրա մայրենի լեզուն։

Մուսուլմանական Ումմայի ուխտագնացություն

Դեռևս մ.թ. 630 թվականին Մուհամեդ մարգարեն Արևելքի բոլոր բնակիչներին իսլամ դարձրեց։ Սակայն այս տարի նոր կրոնի հետ մեկտեղ ուխտատեղի հայտնվեց բոլորի համար, ովքեր Ալլահին իրենց աստված էին ճանաչում։ Այդ պահից մինչ այժմ սուրբ քաղաք է համարվում Մեքքան, որը գտնվում է Սաուդյան Արաբիայում՝ Կարմիր ծովից բառացիորեն հարյուր կիլոմետր հեռավորության վրա։ Այս քաղաքում տեղի է ունեցել տարբեր դավանանքներից մարդկանց իսլամ ընդունելու ծես։ Մուհամմադը ծնվել է այստեղ և ապրել է իր ողջ կյանքը՝ ստանալով հաղորդագրություններ Ալլահից և ստեղծելով Ղուրանը դրանց հիման վրա: Եվ չնայած նա մահացել է Մեդինայում, բայց հենց Մեքքան մնաց սուրբ վայր նրա բոլոր հետևորդների համար: Իսկական մուսուլմանները պարբերաբար այցելում են քաղաք, որտեղ գտնվում է աշխարհի ամենամեծ մզկիթը: Ամբողջ մոլորակից միլիարդավոր մարդիկ գալիս են այստեղ՝ էլ ավելի մոտենալու իրենց աստվածությանը, ներողություն խնդրելու նրանից իրենց չարագործությունների համար և խնդրելու այն, ինչ իրենց պակասում է կյանքում:

Ամփոփելով

Հին ժամանակներում Մուհամեդի ստեղծած մահմեդական համայնքը ընդգրկում էր մեր մոլորակի միայն Մերձավոր Արևելքի շրջանը: Այնտեղ ապրող մարդիկ իրենց կյանքը նվիրեցին Ալլահին ծառայելուն: Մեր ժամանակներում նրանց նախնիների մի մասը մնացել է հայրենիքում, մյուսները գնացել են ապրելու այլ երկրներում։ Այդ իսկ պատճառով «ումմա» բառի իմաստը որոշ չափով փոխվել և ընդլայնվել է։ Բայց դրա էությունը պահպանվել է իր սկզբնական տեսքով։

Ումմա

հավատացյալների համայնք, որն ընդունում էր մարգարեներին, հնազանդվում նրանց և հավատում Ալլահին: Հոգնակի թիվը «ումամ» է։ Այս խոսքերը հիշատակվում են ավելի քան վաթսուն անգամ Ղուրանում, օրինակ. «Չկա ոչ մի կենդանի երկրի վրա և ոչ մի թռչուն, որը թռչում է թեւերի վրա, որը քեզ նման համայնք չէ» (6:38): Ղուրանի որոշ մեկնաբաններ կարծում էին, որ այս այան ասում է, որ մարդկությունը ժամանակին եղել է հավատացյալների միասնական համայնք, բայց հետո նրանց միջև սկսվել է վեճ, և նրանք դադարել են լինել միասնական միտք: Այլ թարգմանիչներ կարծում էին, որ, ընդհակառակը, մարդկությունը ժամանակին անհավատների միասնական համայնք էր: Ուստի ումմա հասկացությունը կարող է կիրառվել ոչ միայն հավատացյալների նկատմամբ: Նրանց կարծիքով, սկզբում գոյություն է ունեցել անհավատների ումմա, իսկ Մուհամմեդի գալուստից հետո դրանից առաջացել է հավատացյալների մի ումմա։ Ի պաշտպանություն այս գաղափարի, մեկնաբանները մեջբերեցին հադիսը. «Այս (իսլամական) ումման ամենաբարձրյալն է մյուսների մեջ» (Ահմադ իբն Հանբալ, V, 383): Այնուամենայնիվ, մեկ այլ հադիսում ասվում է, որ ումմա հասկացությունը կարող է կիրառվել միայն այն համայնքների համար, որոնք հնազանդվել են մարգարեներին. «Յուրաքանչյուր ումմա հնազանդվում է իր մարգարեին» (Բուխարի): Այս տեսակետը կիսում է ուլեմաների մեծամասնությունը: Ումման կարող է բաղկացած լինել մեկ ժողովրդից կամ բազմաթիվ ժողովուրդներից, ցեղերից և ռասաներից: Նրանց միջեւ տարբերություն չկա։ Որոշ մարդկանց գերակայությունը մյուսների նկատմամբ ոչ թե ծագման կամ մաշկի գույնի մեջ է, այլ Աստծո հանդեպ վախի, արդարության և անկեղծ հավատքի մեջ. «Ով մարդիկ. Իրոք, մենք ձեզ արու և էգ ստեղծեցինք և ազգեր ու ցեղեր դարձրեցինք, որպեսզի ճանաչեք միմյանց, որովհետև Ալլահի կողմից ձեզանից ամենահարգվածը ամենաբարեպաշտն է» (49:13): Դրա օրինակը ցույց տվեց Մուհամեդ մարգարեն, ում ումմայում, արաբներից բացի, կային այլ ժողովուրդների ու ռասաների ներկայացուցիչներ: Նրանք բոլորն էլ արաբների հետ հավասար իրավունքներ ունեին։ Մարգարեն միշտ խոսում էր բոլոր մարդկանց միասնության մասին և մերժում էր ռասայական և ցեղային նախապաշարմունքները: Իսկ նրանից հետո իսլամական կրոնը երբեք չի հակադրվել տարբեր ժողովուրդների ազգային լեզուներին, սովորույթներին ու ավանդույթներին։ Արաբերենը պարտադիր է միայն կրոնական արարողություններում, ինչը մահմեդական ումմայի միասնության արտահայտությունն է։

(Աղբյուր՝ «Իսլամական հանրագիտարանային բառարան» Ա. Ալի-զադեի, Անսար, 2007 թ.)

Տեսեք, թե ինչ է «Umma»-ն այլ բառարաններում.

Հնագույն քաղաք-պետություն հարավում. Միջագետք (Իրաքի Ջոխայի ժամանակակից վայր)։ 3-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Միջագետքում գերակայության հավակնորդներից մեկը։ Կոն. 24-րդ դար մ.թ.ա ե. Ումման նվաճվում է Աքքադի թագավոր Սարգոն Հին... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- (եբրայական ցեղ, ժողովուրդ, համայնք, միություն), քաղաք Ասերի ժառանգության մեջ (Հեսու 19:30), նրա ստույգ վայրը անհայտ է... Բրոքհաուսի աստվածաշնչյան հանրագիտարան

- «Ումմա (Հեսու 19:30) անալոգ. Ալամելեք... Աստվածաշունչը. Հին և Նոր Կտակարաններ. Սինոդալ թարգմանություն. Աստվածաշնչի հանրագիտարանի կամար. Նիկիֆոր.

Առկա., հոմանիշների թիվը՝ 2 քաղաք (2765) համայնք (45) ԱՍԻՍ Հոմանիշների բառարան։ Վ.Ն. Տրիշին. 2013… Հոմանիշների բառարան

Ումմա- «Ումմա (Հեսու 19:30) անալոգային: Ալամելեք... Ամբողջական և մանրամասն Աստվածաշնչի բառարան ռուսերեն կանոնական Աստվածաշնչին

Այս հոդվածը շումերական քաղաքի մասին է։ Իսլամական հայեցակարգի բացատրության համար տե՛ս «Ումմա» (Իսլամ) հոդվածը: Կոորդինատները՝ 31°38′ հս. w. 45°52′ E. դ. / 31,633333° n. w. 45,866667° Ե. դ ... Վիքիպեդիա

Հնագույն քաղաք-պետություն Հարավային Միջագետքում (Ջոխայի ժամանակակից վայրն Իրաքում): 3-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Միջագետքում գերակայության հավակնորդներից մեկը։ 24-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա ե. Ումման նվաճվում է Աքքադի թագավոր Սարգոն Հին: * * * UMMA UMMA,…… Հանրագիտարանային բառարան

ummahot- [ամهات] ա. չինական, հ. um(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. չախոր ունսուր... Ֆարհանգի թաֆսիրիյա զաբոնի տոկիկի

Ումմա- Umma, al Umma, Ժողովրդական կուսակցություն, Կոմորյան կղզիների քաղաքական կուսակցություն: Հիմնադրվել է 1972 թվականին Գրանդ Կոմոր կղզում արքայազն Սաիդ Իբրահիմի կողմից (Կոմորների Կառավարական խորհրդի նախագահի պաշտոնից հեռացնելուց հետո)։ Կազմակերպությանը մասնակցել է Ու. Բեռը… Հանրագիտարանային տեղեկատու «Աֆրիկա»

- (շումեր. Ուբմե) Հարավային Միջագետքում գտնվող Շումեր նահանգի հնագույն քաղաքը (Իրաքի Ջոխա ժամանակակից բնակավայրը)։ 3-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. ե. կռվել է Լագաշի հետ սահմանամերձ տարածքների և ջրանցքների համար։ 24-րդ դարում կառավարիչ Ու.Լուգալզագգիսին պարտության մատնեց... ... Սովետական մեծ հանրագիտարան

Գրքեր

Վստահելի ավանդույթներ Մուհամեդ մարգարեի կյանքից, Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան, Իմամ ալ-Բուխարի: Իմամ ալ-Բուխարին առաջին անգամ մտավ պատմության մեջ, նա իր հավաքածուում հավաքեց Մուհամեդ մարգարեի բացառապես վստահելի հադիսները (ասույթներն ու գործողությունները) (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա...

Այս հոդվածի աուդիո տարբերակը.

Սնվելը պետք է դադարեցնել նախքան լույսը սկսելը, մինչև լուսաբացին մոտենալու առաջին ակնհայտ նշանները.

«...Կերեք և խմեք, մինչև որ կարողանաք տարբերել սպիտակ թելը սև թելից [մինչև հորիզոնում հայտնվի գալիք օրվա և մեկնող գիշերվա բաժանարար գիծը] լուսադեմին։ Եվ հետո ծոմ պահեք մինչև գիշեր [մինչև մայրամուտ, ձեռնպահ մնալով ուտելուց, խմելուց և ձեր ամուսնու հետ մտերիմ հարաբերություններից]...» ():

Եթե կոնկրետ քաղաքում մզկիթ չկա, և մարդը չի կարող գտնել տեղական ծոմապահության ժամանակացույց, ապա ավելի վստահ լինելու համար ավելի լավ է սուհուրն ավարտել ոչ ուշ, քան արևածագից մեկուկես ժամ առաջ: Արևածագի ժամանակը կարելի է գտնել ցանկացած արցունքաբեր օրացույցում:

Առավոտյան ճաշի կարևորության մասին են վկայում, օրինակ, Մարգարե Մուհամմեդի (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրա վրա) հետևյալ խոսքերը. Իսկապես, սուհուրում Աստծո շնորհն է (բարաքաթ): . Նաև մի վավերական հադիսում ասվում է. «Կա երեք պրակտիկա, որոնց օգտագործումը մարդուն ուժ կտա ծոմ պահելու (նա, ի վերջո, բավականաչափ ուժ և էներգիա կունենա ծոմ պահելու համար). (1) ուտել, ապա խմել [որ այն է՝ ուտելիս շատ չխմել, ստամոքսահյութը չնոսրացնել, բայց խմել ծարավի զգացում առաջանալուց հետո, ուտելուց 40–60 րոպե հետո, (2) ուտել [ոչ միայն երեկոյան՝ խախտելով ծոմը, այլ նաև. ] վաղ առավոտյան [առավոտյան աղոթքի ազանից առաջ], (3) ցերեկային քուն վերցրեք [մոտավորապես 20–40 րոպե կամ ավելի՝ ժամը 13։00-16։00-ն ընկած ժամանակահատվածում։

Եթե ծոմ պահելու մտադրություն ունեցողը չի ուտում մինչև լուսաբաց, ապա դա որևէ կերպ չի ազդում իր պահքի վավերականության վրա, բայց նա կկորցնի սավաբի (պարգևի) որոշ մասը, քանի որ նա չի կատարի ներառված գործողություններից որևէ մեկը: Մուհամեդ մարգարեի սուննայում:

Իֆթար (երեկոյան)Ցանկալի է սկսել մայրամուտից անմիջապես հետո։ Ցանկալի չէ հետաձգել այն ավելի ուշ։

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իմ ումման բարգավաճ կլինի այնքան ժամանակ, մինչև չսկսի հետաձգել ծոմապահությունը ավելի ուշ ժամանակ և գիշերը սուհուր անել [և ոչ առավոտյան՝ դիտավորյալ վեր կենալուց առաջ։ առավոտյան աղոթքի ժամանակը]»:

Ցանկալի է ծոմը դադարեցնել ջրով և կենտ քանակությամբ թարմ կամ չորացրած խուրմա։ Եթե խուրմա չունեք, կարող եք իֆթար սկսել քաղցր բանով կամ ջուր խմել։ Ըստ վստահելի հադիսի, Մուհամեդ մարգարեն երեկոյան աղոթք անելուց առաջ սկսել է ծոմը ընդհատել թարմ կամ չորացրած խուրմայով, իսկ եթե դրանք հասանելի չեն եղել, ապա պարզ ջրով:

Դուա թիվ 1

Տառադարձում:

«Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkyaltu wa bikya aamant. Յա վաասիալ-ֆադլի-գֆիր լիյ. Al-hamdu lil-lyahil-lyazi e’aanani fa sumtu wa razakani fa aftart»:

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Թարգմանություն:

«Տե՛ր, ես ծոմ պահեցի Քեզ համար (հանուն ինձ հետ ունեցած քո հաճույքի) և օգտվելով Քո օրհնություններից՝ խախտեցի ծոմս։ Ես հույս ունեմ Քեզ և հավատում եմ Քեզ: Ներիր ինձ, ով, ում ողորմությունը անսահման է: Փառք Ամենակարողին, Ով օգնեց ինձ ծոմ պահել և կերակրեց ինձ, երբ ես խախտեցի ծոմս»:

Դուա թիվ 2

Տառադարձում:

«Allahumma lakya sumtu wa bikya aamantu wa aleykya tawakkyaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Ֆագֆիրլի յա գաֆառու մա կադդամթու վա մա ախհարթու»։

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

Թարգմանություն:

«Ով Տեր, ես ծոմ պահեցի Քեզ համար (հանուն քո հաճույքի համար), հավատացի Քեզ, ապավինեցի Քեզ և խախտեցի ծոմս՝ օգտագործելով Քո նվերները: Ների՛ր ինձ անցյալ և ապագա մեղքերի համար, ո՛վ Ամենաներող»:

Պահքը ընդհատելու ժամանակ նպատակահարմար է, որ հավատացյալը ցանկացած աղոթքով կամ խնդրանքով դիմի Աստծուն, և նա կարող է խնդրել Արարչին ցանկացած լեզվով. Վավերական հադիսում խոսվում է երեք աղոթք-դուա (աղաչանքների) մասին, որոնք Տերն անշուշտ ընդունում է: Դրանցից մեկն էլ աղոթքն է պահքը ընդհատելու ժամանակ, երբ մարդ ավարտում է պահքի օրը։

Խնդրում եմ, ասեք ինձ, թե ինչպես սկսել ճիշտ սնվել Ռամադան սուրբ ամսվա ընթացքում: Ինդիրա.

Ջուր, խուրմա, մրգեր.

Մզկիթի իմամը, որտեղ ես կատարում եմ հավաքական աղոթքը, ասաց, որ առավոտյան աղոթքի կանչից հետո ուտելը պետք է դադարեցվի, իսկ կանչի պահին բերանի մեջ եղած մնացած սնունդը պետք է թքել և ողողել: Այն վայրում, որտեղ ես ապրում եմ, զանգեր են լսվում միաժամանակ մի քանի մզկիթներից՝ 1-ից 5 րոպե ժամանակային ընդմիջումով։ Որքանո՞վ է կարևոր առաջին զանգը լսելու պահից դադարել ուտել: Իսկ եթե նման բացթողումներ են եղել, պասի՞քը լրացնել պե՞տք է։ Գաջի.

Գրառումը լրացնելու կարիք չկա։ Հաշվարկն ամեն դեպքում մոտավոր է, իսկ այան այս առնչությամբ ասում է.

«...Կերեք և խմեք, մինչև չկարողանաք տարբերել սպիտակ թելը սևից [մինչև հորիզոնում հայտնվի գալիք օրվա և մեկնող գիշերվա բաժանարար գիծը] լուսադեմին։ Եվ հետո ծոմ պահեք մինչև գիշեր [մինչև մայրամուտ, ձեռնպահ մնալով ուտելուց, խմելուց և ձեր ամուսնու հետ մտերիմ հարաբերություններից]» (տես):

Ծոմ պահելու օրերին, ադանի սկզբում դադարեք ուտել ցանկացած տեղական մզկիթից, ներառյալ այն 1-ից 5 րոպե հետո:

Պահքի ժամանակ ընկերս երեկոյան ուտում էր և վեր չէր կենում սուհուրի համար: Կանոնների տեսակետից ճի՞շտ է նրա գրառումը։ Ի վերջո, որքան գիտեմ, պետք է արթնանալ արևածագից առաջ, ասել քո մտադրությունը և ուտել ուտել: Վիլդան.

Ցանկալի է առավոտյան կերակուր: Մտադրությունը նախևառաջ սրտի մտադրություն է, մտավոր վերաբերմունք, և այն կարելի է իրականացնել երեկոյան։

Առավոտյան մինչև ժամը քանի՞սն եք կարող ուտել: Ժամանակացույցը ներառում է Ֆաջրը և Շուրուկը: Ինչի՞ վրա կենտրոնանալ: Արինա.

Լուսաբացից մոտ մեկուկես ժամ առաջ պետք է դադարել ուտել: Դուք առաջնորդվում եք Ֆաջրի ժամանակով, այսինքն՝ առավոտյան աղոթքի ժամանակի սկզբով:

Ռամադանի ժամանակ այնպես եղավ, որ ես կամ չլսեցի զարթուցիչը, կամ այն չանջատվեց և քնեցի Սուհուրի միջով: Բայց երբ արթնացա աշխատանքի համար, ասացի իմ մտադրությունը։ Ասա ինձ, այս կերպ պահվող ծոմը հաշվո՞ւմ է: Արսլան.

Երեկոյան դուք մտադիր էիք առավոտյան վեր կենալ և ծոմ պահել, ինչը նշանակում է, որ դուք սրտանց մտադրություն ունեիք։ Սա ունենալը բավական է: Բանավոր մտադրությունը միայն սրտում, մտքերի մեջ մտադրության հավելումն է:

Ինչու՞ է ծոմապահությունը սկսվում առավոտյան ազանից առաջ: Եթե դուք ուտում եք իմսակից և ազանից առաջ, արդյոք պահքը վավեր է: Եթե ոչ, ինչո՞ւ ոչ։ Օմար:

Գրառումը վավեր է, և ժամանակի պահուստը (որոշ ժամանակացույցերում սահմանված) նախատեսված է անվտանգության ցանցի համար, սակայն դրա կանոնական անհրաժեշտությունը չկա:

Ինչո՞ւ են բոլոր կայքերը գրում ժամը «իմսակ» և միշտ տարբեր, չնայած բոլորը հղում են անում այն հադիսին, որ նույնիսկ առավոտյան աղոթքի ազանի ժամանակ մարգարեն թույլ է տվել ծամել: Գուլնարա.

Իմսակը ցանկալի սահման է, որոշ դեպքերում՝ շատ ցանկալի։ Ավելի լավ է դադարեցնել ծոմը մեկ ժամ քսան րոպե կամ արևածագից մեկուկես ժամ առաջ՝ նշված սովորական արցունքաբեր օրացույցներում։ Այն սահմանը, որը չպետք է հատվի, առավոտյան աղոթքի ազանն է, որի ժամանակը նշված է ցանկացած տեղական աղոթքի ժամանակացույցում:

Ես 16 տարեկան եմ։ Սա առաջին անգամն է, որ ես խելամտում եմ իմ մասին և դեռ շատ բան չգիտեմ, թեև ամեն օր ինձ համար ինչ-որ նոր բան եմ գտնում իսլամի մասին: Այսօր առավոտյան ես սովորականից երկար քնեցի, արթնացա առավոտյան ժամը 7-ին, մտադրությունս չհայտնեցի և զղջում էի։ Եվ ես նաև երազ եմ տեսել, որ ծոմ եմ պահում և ժամանակից շուտ ուտելիք եմ ուտում։ Միգուցե սրանք ինչ-որ նշաններ են. Ես ամբողջ օրը չեմ կարողացել ուշքի գալ իմ հոգին ինչ-որ կերպ ծանրացել է. Ես խախտե՞լ եմ ծոմս։

Պահքը չի խախտվել, քանի որ դուք մտադիր էիք այդ օրը ծոմ պահել, իսկ դրա մասին իմացաք երեկոյան։ Ցանկալի է միայն արտասանել մտադրությունը։ Անկախ նրանից, թե ձեր սիրտը ծանր է, թե հեշտ, մեծապես կախված է ձեզանից. կարևորն այն չէ, թե ինչ է տեղի ունենում, այլ այն, թե մենք ինչպես ենք վերաբերվում դրան: Հավատացյալն ամեն ինչին մոտենում է դրական, խանդավառությամբ, լիցքավորում է ուրիշներին եռանդով, լավատեսությամբ և երբեք չի կորցնում հույսը Աստծո ողորմության ու ներման հանդեպ:

Ես վիճեցի ընկերոջ հետ. Առավոտյան աղոթքից հետո սուհուր է ընդունում և ասում, որ դա թույլատրելի է: Ես խնդրեցի նրան ապացույցներ ներկայացնել, բայց նրանից հասկանալի ոչինչ չլսեցի։ Բացատրեք, եթե դեմ չեք, հնարավո՞ր է ուտել առավոտյան աղոթքի ժամից հետո: Իսկ եթե այո, ապա մինչեւ ո՞ր ժամկետը։ Մուհամմադ.

Նման կարծիք չկա և երբեք չի եղել մահմեդական աստվածաբանության մեջ: Եթե մարդը ծոմ պահելու մտադրություն ունի, ապա ուտելու վերջնաժամկետը Ֆաջրի առավոտյան աղոթքի ազանն է:

Ես սուրբ պահք եմ պահում. Երբ գալիս է չորրորդ աղոթքի ժամը, նախ ջուր եմ խմում, ուտում, հետո գնում եմ աղոթելու... Շատ եմ ամաչում, որ նախ չեմ աղոթում, այլ սովն է տիրում: Ես մե՞ծ մեղք եմ գործում։ Լուիզա.

Մեղք չկա, եթե աղոթքի ժամանակը չի ավարտվել: Եվ դա դուրս է գալիս հինգերորդ աղոթքի ժամանակի սկզբի հետ:

Արդյո՞ք ուժի մեջ է պահքը, եթե ես ուտեմ առավոտյան աղոթքի ազանից հետո 10 րոպեի ընթացքում: Մագոմեդ.

Դուք ստիպված կլինեք այն լրացնել Ռամադան ամսից հետո մեկ օր ծոմ պահելով:

Մեր աղոթքը կարդացվում է ծոմը ընդհատելուց առաջ, չնայած ձեր կայքում գրված է, որ այն կարդացվում է իֆթարից հետո: Ինչ պետք է անեմ? Ֆարանգիս.

Եթե դու նկատի ունես աղոթք-նամազ, ապա առաջին բանը, որ պետք է անես, ջուր խմելն է, հետո աղոթելը և դրանից հետո նստել ուտելու: Եթե դուք խոսում եք աղոթք-du‘a-ի մասին, ապա այն կարելի է կարդալ ցանկացած ժամանակ և ցանկացած լեզվով:

Լրացուցիչ մանրամասներ առավոտյան աղոթքի ազանից առաջ նախօրոք (իմսակ) սնունդը դադարեցնելու կանոնական անհրաժեշտության բացակայության մասին, որն այսօր կատարվում է որոշ վայրերում.

Հադիսներ Անասից, Աբու Հուրեյրայից և ուրիշներից; Սբ. X. Ահմադ, ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, ան-Նասաի, աթ-Տիրմիդի և այլն: Տես՝ Աս-Սույութի Ջ. Ալ-Ջամի աս-սագիր: P. 197, Hadith No. 3291, «sahih»; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 312, Hadith No 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 հատորում T. 2. P. 631.

Բանն այն է, որ, ըստ սուննայի, մարդը, օրինակ, երեկոյան պահքի ընդմիջման ժամանակ, նախ ջուր է խմում և կարող է մի քանի խուրմա ուտել։ Այնուհետև նա կատարում է երեկոյան աղոթք-նամազը և հետո ուտում։ Մեկ օր ծոմ պահելուց հետո առաջին ջուրը ողողում է ստամոքս-աղիքային տրակտը: Ի դեպ, շատ օգտակար է դատարկ ստամոքսին տաք ջուր խմել դրա մեջ նոսրացված մեղրով։ Հադիսում խորհուրդ է տրվում, որ սնունդը (օգտագործվում է երեկոյան աղոթքից հետո) առանձնապես ջրով չնոսրացվի: Սնունդը միաժամանակ խմելը և սպառումը հանգեցնում է մարսողության դժվարությունների (ստամոքսային հյութի կոնցենտրացիան նվազում է), մարսողության խանգարման, երբեմն՝ այրոցի։ Ծոմ պահելու ընթացքում դա անհարմարություն է առաջացնում, քանի որ երեկոյան սնունդը չի հասցնում մարսվել, և դրանից հետո մարդը կամ վաղ առավոտյան չի ուտում, քանի որ քաղց չի զգում, կամ ուտում է, բայց. պարզվում է, որ այն «սնունդ սննդի դիմաց» է, ինչը մյուս կողմից ավելի է բարդացնում սննդի մարսման գործընթացը և չի բերում սպասվող օգուտը։

Հադիս Անասից; Սբ. X. ալ-Բարազա. Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 206, Hadith No 3429, “Hasan”.

Հադիս Աբու Դարից; Սբ. X. Ահմադ. Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 579, Hadith No. 9771, «sahih»:

Հադիս Անասից; Սբ. X. Աբու Դաուդ, Թիրմիդի. Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 437, Hadith No 7120, “Hasan”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 314, Hadith No 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 հատորում T. 2. P. 632.

Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 հատորում T. 2. P. 632.

Ես կտամ հադիսի ամբողջական տեքստը. «Գոյություն ունեն մարդկանց երեք կատեգորիա, որոնց աղոթքն Աստված չի մերժի. , հոգևոր առաջնորդ, պետական գործիչ) և (3) ճնշված [անվճար վիրավորված, նվաստացած]»։ Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. Ահմադը, աթ-Թիմիզին և Իբն Մաջահը: Տե՛ս, օրինակ, Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab «at-targyb wat-tarhib» lil-munziri: 2 հատորով Կահիրե. P. 296, Hadith No 513; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 213, hadith No. 3520, “Hasan”:

Մեկ այլ վստահելի հադիսում ասվում է. Հադիս Իբն Ամրից; Սբ. X. Իբն Մաջա, ալ-Հակիմ և ուրիշներ, տե՛ս, օրինակ՝ Ալ-Քարադավի Յ. T. 1. P. 296, Hadith No 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 144, Hadith No. 2385, «sahih»:

Կա նաև մի հադիս, որ «ծոմ պահող մարդու աղոթքը չի մերժվում ժամանակ ամբողջ օրըգրառում»։ Սուրբ x. ալ-Բարազա. Տես, օրինակ՝ Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri: T. 1. P. 296։

Տես, օրինակ՝ Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. 2 հատորում T. 1. P. 312, 313.

Արդյո՞ք Ռագաիբը նորամուծություն է (bid'a):

Ռաջաբ ամսվա հինգշաբթիից ուրբաթ առաջին գիշերը կոչվում է Ռագաիբ, որը արաբերենից թարգմանաբար նշանակում է «երազներ», «ցանկություններ»: Ըստ որոշ գիտնականների կարծիքների, այս գիշեր մեծ թվով հրեշտակներ իջան Մուհամեդ մարգարեի վրա, և Ամենակարողը մեծ ողորմություն ցուցաբերեց Իր առաքյալի նկատմամբ: Այդ գիշեր, շնորհակալություն հայտնելով Տիրոջը, մարգարեն կատարեց 12 ռաքա հավելյալ աղոթք: Ենթադրվում է, որ այս գիշեր Մարգարեի մայր Ամինան որոշել է իր հղիությունը: Բայց ինչ էլ որ լինի այս գիշերվա յուրահատկության պատճառները, Ռաջաբ ամսվա այս ժամանակը օրհնված է: Ով այս գիշերն անցկացնի աղոթքի մեջ, մեծ վարձատրություն կստանա: Նշում եմ, որ վերը նշված բոլորի համար չկա կանոնականորեն վստահելի հիմնավորում: Չկա հստակ ապացույց, որ այս գիշեր կարդացված աղոթքը սուննա կամ ցանկալի արարք է, ասում են գիտնականները: Հարկ է նշել, որ նման աղոթքները, եթե կատարվեն, կատարվում են յուրաքանչյուրի կողմից անհատապես, քանի որ ցանկացած լրացուցիչ աղոթքի (ան-նաֆիլ) կոլեկտիվ ընթերցումը, բացի թարավիհ աղոթքից, դատապարտված է (մակրուհ):

Ռաջաբ ամսվա և նրա նշանակության վերաբերյալ ոչ մի հուսալի բան չկա, բացի այն, որ այն ըստ լուսնային օրացույցի չորս սուրբ (արգելված) ամիսներից մեկն է, որոնց թվում են նաև Դուլ-Քաադա, Դուլ-հիջան և ալ-Մուհարրամը, որոնք: ունեն հատուկ նշանակություն Տիրոջ առաջ (տես Սուրբ Ղուրան, 9:36):

Կա նաև մասնակի հավաստիության հադիս (հասան), որ Մարգարեն ծոմ է պահել Շաաբան ամսվա մեծ մասը, և երբ նրան հարցրել են այս ծոմի պատճառի մասին, նա պատասխանել է. անուշադիր դրա նկատմամբ»։ Մարգարեի հայտարարությունից անուղղակիորեն հասկացվում է Ռաջաբի որոշ առավելություն այլ ամիսների նկատմամբ:

Ինչ վերաբերում է այն հադիսին, որ «Ռաջաբը Ալլահի ամիսն է, Շաբանը իմ ամիսն է (այսինքն՝ Մուհամեդ մարգարեն), և Ռամադանը իմ հետևորդների ամիսն է», այս հադիսն անվստահելի է և մտացածին:

Վերոհիշյալ բոլորից հետևում է, որ Ռագաիբը չունի հստակ կանոնական նախապատվություն կամ գերազանցություն: Լրացուցիչ նամազ կամ աղաչանք-դուա կատարելը թույլատրելի է, ինչպես մյուս օրերին:

Շաբանի օրը Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ավելի շատ օրեր ծոմ պահեց: Ավելի մանրամասն տե՛ս, օրինակ՝ al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 4. P. 262, 263; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 304, Hadith No 532, “sahih”.

Տես՝ as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ. al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 270, hadith No. 4411, “da‘if”:

Հադիս այս թեմայով

«Գաբրիել (Գաբրիել) հրեշտակը [մի օր] եկավ Մարգարեի մոտ և բացականչեց. «Վե՛ր կաց և աղոթիր»: Մարգարե Մուհամեդը (խաղաղություն և Աստծո օրհնությունը լինի նրան) կատարեց այն, երբ արևն անցել էր իր գագաթնակետը: Այնուհետև հրեշտակը կեսօրին եկավ նրա մոտ և նորից կանչեց. «Վե՛ր կաց և աղոթի՛ր»։ Ամենակարողի առաքյալը ևս մեկ աղոթք կատարեց, երբ առարկայի ստվերը հավասարվեց դրան: Այնուհետև երեկոյան հայտնվեց Ջաբրայիլը (Գաբրիել)՝ կրկնելով իր աղոթքի կոչը։ Մարգարեն աղոթեց անմիջապես մայրամուտից հետո: Հրեշտակը եկավ ուշ երեկոյան՝ ևս մեկ անգամ հորդորելով. «Վե՛ր կաց և աղոթի՛ր»։ Մարգարեն այն կատարեց հենց որ երեկոյան լուսաբացն անհետացավ: Այնուհետև Աստծո հրեշտակը եկավ նույն հիշեցմամբ լուսադեմին, և մարգարեն աղոթեց, երբ լուսաբացը հայտնվեց:

Հաջորդ օրը կեսօրին հրեշտակը նորից եկավ, և Մարգարեն աղոթեց, երբ առարկայի ստվերը հավասարվեց նրան: Այնուհետև նա հայտնվեց կեսօրին, և Մուհամեդ մարգարեն աղոթեց, երբ առարկայի ստվերը երկու անգամ մեծ էր նրանից: Երեկոյան հրեշտակը եկավ նույն ժամին, ինչ նախորդ օրը։ Հրեշտակը հայտնվեց գիշերվա կեսից (կամ առաջին երրորդից) հետո և կատարեց գիշերային աղոթքը: Վերջին անգամ նա եկավ լուսադեմին, երբ արդեն զգալիորեն լուսավորվել էր (արևածագից քիչ առաջ)՝ դրդելով Մարգարեին կատարել առավոտյան աղոթքը:

Դրանից հետո Ջաբրայիլ (Գաբրիել) հրեշտակն ասաց. «Այս երկուսի (ժամանակային սահմանների) միջև է [պարտադիր աղոթքները կատարելու] ժամանակը»:

Այս բոլոր աղոթքներում և աղոթքներում Մուհամեդ մարգարեի իմամը Գաբրիել (Գաբրիել) հրեշտակն էր, որը եկել էր Մարգարեին աղոթքներ սովորեցնելու: Առաջին կեսօրվա աղոթքը և բոլոր հաջորդները կատարվեցին Համբարձման գիշերվանից հետո (ալ-Միրաջ), որի ընթացքում Արարչի կամքով պարտադիր դարձավ հինգ օրվա աղոթքը:

Աստվածաբանական աշխատություններում և ծածկագրերում, որտեղ մեջբերված է այս հադիսը, ընդգծվում է, որ այլ վստահելի հաղորդումների հետ մեկտեղ այն ունի իսկության ամենաբարձր աստիճանը: Սա իմամ ալ-Բուխարիի կարծիքն էր։

Աղոթքի ժամկետները

Մահմեդական գիտնականների կարծիքը միակարծիք է, որ հինգ պարտադիր աղոթքների կատարման ժամանակ հիմնական նախապատվությունը տրվում է դրանցից յուրաքանչյուրի ժամանակաշրջանի սկզբին։ Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Լավագույն գործերը աղոթքը (նամազ) կատարելն է իր ժամանակի սկզբում»: Այնուամենայնիվ, կարևոր է իմանալ, որ աղոթքը համարվում է ժամանակին կատարված մինչև իր ժամանակի վերջին րոպեները:

1. Առավոտյան աղոթք (Ֆաջր)- լուսաբացից մինչև արևածագի սկիզբը:

Եկել է աղոթքի ժամանակը։ Առավոտյան աղոթքի ժամի սկիզբը որոշելիս շատ կարևոր է հաշվի առնել մարգարեական Ավանդության մեջ պարունակվող արժեքավոր խրատը. «Պետք է առանձնացնել լուսաբացի երկու տեսակ. աղոթք [որից սկսվում է առավոտյան աղոթքի ժամանակը]; և կեղծ լուսաբաց, որի ընթացքում թույլատրվում է ուտել [ծոմի օրերին], իսկ առավոտյան աղոթքն արգելված է [որովհետև աղոթքի ժամանակը դեռ չի եկել]», - ասել է Մուհամեդ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան):

Մարգարեի այս խոսքերը խոսում են բնական երևույթների մասին, որոնք կապված են ցերեկային և գիշերվա փոփոխության առեղծվածի հետ՝ «ճշմարիտ» և «կեղծ» արշալույսներ: «Կեղծ» լուսաբացը, որը երևում է որպես ուղղահայաց լույս, որը ցայտում է երկինք, բայց նորից հաջորդում է խավարը, տեղի է ունենում իրական լուսաբացից քիչ առաջ, երբ առավոտյան փայլը հավասարապես տարածվում է հորիզոնում։ Լուսաբացի ժամանակի ճիշտ որոշումը չափազանց կարևոր է շարիաթի կողմից հաստատված ծոմապահության, առավոտյան և գիշերային աղոթքները պահպանելու համար:

Աղոթքի ժամանակի ավարտըգալիս է արևածագի սկզբի հետ: Վավերական հադիսում ասվում է. «Առավոտյան աղոթքի (ֆաջր) [կատարելու] ժամանակը շարունակվում է մինչև արևի ծագումը»: Արևածագի հետ ավարտվում է առավոտյան աղոթքի ժամանակին (ադա') կատարման ժամանակը, և եթե այն չի կատարվել այս ընդմիջումով, ապա այն դառնում է պարտադիր (կադա', կազա-նամազե): Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նա, ով կարողանում է առավոտյան մեկ ռաքաթ կատարել մինչև արևի ծագելը, նա հասցրել է այն»:

Աստվածաբանները պնդում են. այս թեմայի վերաբերյալ այս և այլ վստահելի հադիսները ցույց են տալիս, որ եթե մարդուն հաջողվում է կատարել մեկ ռաքյաթ իր բոլոր բաղադրիչներով, ներառյալ խոնարհումը, նա ավարտում է աղոթքը սովորական ձևով, չնայած արևածագի կամ մայրամուտի սկզբին: Հադիսների համատեքստից հետևում է, որ այս դեպքում աղոթքը համարվում է ժամանակին կատարված: Այս կարծիքը կիսում են բոլոր մահմեդական գիտնականները, քանի որ հադիսի տեքստը պարզ է և վստահելի:

Անցյալ դարասկզբին գրված իր «Gyibadate Islamiya» գրքում հայտնի թաթար գիտնական և աստվածաբան Ահմադհադի Մաքսուդին (1868–1941), անդրադառնալով այս հարցին, գրում է, որ «առավոտյան աղոթքը խախտվում է, եթե արևը սկսում է ծագել. դրա կատարման ընթացքում»։ Այս խոսքերը պետք է հասկանալ վերը նշված հադիսի և դրա աստվածաբանական մեկնաբանության համատեքստում. առավոտյան աղոթքի ժամանակ արևածագը խախտում է այն միայն այն դեպքում, երբ երկրպագուն չի հասցրել ավարտել (կամ սկսել կատարել) իր առաջին ռաքյաթը:

Եզրափակելով՝ նշում ենք, որ այս հարցի նման մանրամասն վերլուծությունը բոլորովին չի վկայում այդքան ուշ ժամին աղոթքը թողնելու թույլատրելիության մասին։

Նախապատվություններ. Չափազանց անցանկալի է առավոտյան աղոթքը թողնել ժամանակի ավարտին՝ այն կատարելով արևածագից անմիջապես առաջ:

2. Կեսօրվա աղոթք (Zuhr)- այն պահից, երբ արևը անցնում է իր զենիթը, մինչև որ առարկայի ստվերը դառնում է իրենից երկար:

Աղոթքի ժամանակն է. Հենց որ արևը անցնում է զենիթը, տվյալ տարածքի համար երկնքում նրա ամենաբարձր դիրքի կետը:

Աղոթքի ժամանակի ավարտըտեղի է ունենում հենց որ առարկայի ստվերն ինքն իրենից երկար է դառնում: Պետք է հաշվի առնել, որ հաշվի չի առնվում այն ստվերը, որն առկա էր արևի գագաթնակետում։

Նախապատվություններ. Նրա ժամանակաշրջանի սկզբից մինչև «մինչև կեսօրի ժամանակը»։

3. Կեսօրվա աղոթք (‘Asr)- սկսվում է այն պահից, երբ օբյեկտի ստվերն ինքն իրենից երկար է դառնում: Պետք է հաշվի առնել, որ հաշվի չի առնվում այն ստվերը, որն առկա է եղել այն ժամանակ, երբ արեգակն իր զենիթում էր։ Այս աղոթքի ժամանակը ավարտվում է մայրամուտով:

Աղոթքի ժամանակը եկել է։ Կեսօրվա (Zuhr) ավարտից հետո սկսվում է կեսօրվա աղոթքի ժամանակը (‘Asr):

Աղոթքի ժամանակի ավարտը գալիս է մայրամուտին: Մարգարե Մուհամմադը (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինի) ասել է. «Նա, ով կարողանում է կեսօրվա աղոթքից մեկ ռաքան կատարել մինչև մայրամուտը, նա գերազանցել է կեսօրվա աղոթքը»:

Նախապատվություններ. Ցանկալի է դա անել մինչև արևը «սկսի դեղնել» և կորցնել իր պայծառությունը։

Այս աղոթքը վերջնականապես թողնելը, երբ արևը մոտենում է հորիզոնին և արդեն կարմիր է դառնում, չափազանց անցանկալի է։ Ամենակարողի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց կեսօրվա աղոթքի մասին, որը մնացել է իր ժամանակի վերջում. ուշացում]: Նա նստում է և սպասում, որ արևը մայր մտնի Սատանայի եղջյուրների միջև: Որից հետո նա վեր է կենում և սկսում արագ կատարել չորս ռաքյաթ՝ առանց Տիրոջ հիշատակելու, բացառությամբ աննշան բաների»։

4. Երեկոյան աղոթք (Մաղրեբ)– սկսվում է մայրամուտից անմիջապես հետո և ավարտվում երեկոյան արշալույսի անհետացումով:

Եկել է աղոթքի ժամանակը։Մայրամուտից անմիջապես հետո, երբ արևի սկավառակն ամբողջությամբ անհետանում է հորիզոնից ներքև։

Աղոթքի ժամանակի ավարտը գալիս է «երեկոյան լուսաբացին անհետանալով»։

Նախապատվություններ. Այս աղոթքի ժամանակաշրջանը, համեմատած մյուսների հետ, ամենակարճն է: Ուստի պետք է հատկապես ուշադիր լինել դրա իրականացման ժամանակին։ Հադիսը, որը մանրամասնորեն պատմում է Գաբրիել (Գաբրիել) հրեշտակի երկու օրվա ընթացքում ժամանման մասին, պարզ է դարձնում, որ այս աղոթքում նախապատվությունը տրվում է դրա ժամանակաշրջանի հենց սկզբին:

Մուհամեդ մարգարեն ասել է. «Բարությունն ու բարեկեցությունը չեն թողնի իմ հետևորդներին, մինչև նրանք չսկսեն թողնել երեկոյան աղոթքը, մինչև աստղերը հայտնվեն»:

5. Գիշերային աղոթք («Իշա»):Դրա ավարտի ժամանակը ընկնում է երեկոյան լուսաբացին անհետանալուց հետո (երեկոյան աղոթքի ժամանակի վերջում) և մինչև լուսաբացը (մինչ առավոտյան աղոթքի մեկնարկը):

Աղոթքի ժամանակն է- երեկոյան փայլի անհետացման հետ:

Աղոթքի ժամանակի ավարտը- առավոտյան արշալույսի նշանների ի հայտ գալով.

Նախապատվություններ. Ցանկալի է այս աղոթքը կատարել «մինչև գիշերվա առաջին կեսի ավարտը», գիշերվա առաջին երրորդ կամ կեսին:

Հադիսներից մեկում նշվում է. «Կատարեք այն («Իշա» աղոթքը) փայլի անհետացման և գիշերվա մեկ երրորդի ավարտի միջև»: Եղել են մի քանի դեպքեր, երբ Մուհամեդ մարգարեն զգալի ուշացումով կատարել է հինգերորդ աղոթքը:

Որոշ հադիսներ ցույց են տալիս դրա ցանկալիությունը.

- «մարգարեն [երբեմն] հինգերորդ աղոթքը թողեց ավելի ուշ»;

- «հինգերորդ աղոթքը կատարվեց լուսաբացին անհետանալու և գիշերվա մեկ երրորդի ավարտի միջև ընկած ժամանակահատվածում».

«Մուհամեդ մարգարեն երբեմն հինգերորդ աղոթքն էր կատարում իր ժամանակի սկզբում, իսկ երբեմն էլ հետաձգում էր այն: Եթե տեսներ, որ մարդիկ արդեն հավաքվել են աղոթքի համար, անմիջապես կկատարեր։ Երբ մարդիկ ուշանում էին, նա հետաձգում էր ավելի ուշ»։

Իմամ ան-Նավավին ասել է. «Հինգերորդ աղոթքը հետաձգելու բոլոր հիշատակումները նշանակում են միայն գիշերվա առաջին երրորդը կամ կեսը: Գիտնականներից ոչ մեկը չի նշել հինգերորդ պարտադիր աղոթքը գիշերվա կեսից ուշ թողնելու ցանկալիությունը»:

Որոշ գիտնականներ կարծիք են հայտնել, որ ցանկալի է (մուսթահաբ), որ հինգերորդ աղոթքը կատարվի իր ժամանակի սկզբից մի փոքր ուշ: Եթե դուք հարցնեք. «Ո՞րն է ավելի լավ. դա անել անմիջապես, երբ ժամանակը գա, թե ավելի ուշ», ապա այս հարցում կա երկու հիմնական կարծիք.

1. Ավելի լավ է դա անել մի փոքր ուշ: Նրանք, ովքեր պնդում էին դա, իրենց կարծիքը հաստատեցին մի քանի հադիսներով, որոնք նշում են, որ մարգարեն հինգերորդ աղոթքը մի քանի անգամ կատարել է շատ ավելի ուշ, քան դրա ժամանակի սկիզբը: Որոշ ուղեկիցներ սպասեցին նրան և հետո աղոթեցին Մարգարեի հետ: Որոշ հադիսներ ընդգծում են դրա ցանկալիությունը.

2. Ավելի լավ է, եթե հնարավոր է, աղոթքը կատարվի իր ժամանակի սկզբում, քանի որ հիմնական կանոնը, որին հավատարիմ էր Ամենակարողի առաքյալը, պարտադիր աղոթքները կատարելն էր դրանց ժամանակային ընդմիջումների սկզբում: Նույն դեպքերը, երբ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ավելի ուշ աղոթքներ կատարեց, միայն ցույց էին տալիս, որ դա հնարավոր է:

Ընդհանրապես, հինգերորդ աղոթքն ավելի ուշ կատարելու ցանկալիության մասին հադիսներ կան, բայց դրանք խոսում են գիշերվա առաջին երրորդի և կեսի մասին, այսինքն՝ հինգերորդ աղոթքն առանց որևէ պատճառի թողնելու, մինչև ավելի ուշ ժամանակն անցանկալի դառնա (մակրուհ) .

Հինգերորդ պարտադիր աղոթքի ընդհանուր ժամանակաշրջանը սկսվում է երեկոյան լուսաբացին անհետանալուց և ավարտվում լուսաբաց ի հայտ գալով, այսինքն՝ առավոտյան Ֆաջրի աղոթքի սկիզբը, ինչպես նշված է հադիսներում: Նախընտրելի է իշայի աղոթքը կատարել իր ժամանակի սկզբին, ինչպես նաև գիշերվա առաջին երրորդում կամ մինչև գիշերվա կեսի ավարտը:

Մզկիթներում իմամները պետք է ամեն ինչ անեն ըստ ժամանակացույցի, ուշացողների համար հնարավոր ակնկալիքներով: Ինչ վերաբերում է մասնավոր իրավիճակներին, ապա հավատացյալը գործում է հանգամանքներին համապատասխան և հաշվի առնելով վերը նշված հադիսներն ու բացատրությունները:

Աղոթքի համար արգելված ժամանակներ

Մուհամեդ մարգարեի սուննան (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սահմանում է մի քանի ժամանակահատվածներ, որոնց ընթացքում արգելվում է աղոթքը:

Ուքբա իբն Ամիրն ասել է. «Մարգարեն արգելել է աղոթել և մահացածներին թաղել հետևյալ դեպքերում.

- արևածագի ժամանակ և մինչև այն բարձրանա (մինչև մեկ կամ երկու նիզակի բարձրություն);

- այն ժամանակ, երբ արևը գտնվում է իր զենիթում.

Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Աղոթքը չի կատարվում առավոտյան աղոթքից հետո և արևի ծագումից հետո, ինչպես նաև կեսօրից հետո, մինչև արևը անհետանա հորիզոնից ներքև»:

Սուննայում կան նաև պատմություններ քնի անցանկալիության մասին, երբ ժամանակը մոտենում է մայրամուտին և արևածագին: Սակայն դա չպետք է ապակողմնորոշի մարդուն իր բիոռիթմերը կարգավորելիս՝ հաշվի առնելով կյանքի տարբեր գործոններ։ Կանոնական անցանկալիությունը վերացվում է օբյեկտիվ անհրաժեշտության առկայության դեպքում, իսկ առավել եւս՝ պարտադրանքը։

Աղոթքի ժամանակները որոշելու դժվարություն

Ինչ վերաբերում է ծիսական գործելակերպին հյուսիսային լայնություններում, որտեղ կա բևեռային գիշեր, ապա այդպիսի տարածքում աղոթքի ժամանակը սահմանվում է մոտակա քաղաքի կամ շրջանի աղոթքի ժամանակացույցի համաձայն, որտեղ կա բաժանարար գիծ ցերեկային և գիշերվա միջև, կամ Մեքքական աղոթքի ժամանակացույցի համաձայն:

Դժվար դեպքերում (ներկայիս ժամի մասին տեղեկություն չկա, եղանակային բարդ պայմաններ, արևի բացակայություն), երբ հնարավոր չէ ճշգրիտ որոշել աղոթքի ժամը, դրանք կատարվում են մոտավորապես, մոտավորապես։ Այս դեպքում ցանկալի է կեսօրվա (Զուհր) և երեկոյան (Մաղրիբ) աղոթքները կատարել որոշ ուշացումով, իսկ հետո անմիջապես կատարել ցերեկային («Ասր») և գիշերային («Իշա») աղոթքները: Այսպիսով, տեղի է ունենում երկրորդի մի տեսակ մերձեցում-միավորում երրորդի և չորրորդի հինգերորդ աղոթքի հետ, ինչը թույլատրվում է բացառիկ իրավիճակներում։

Դա տեղի է ունեցել Համբարձման պատմական կարևոր և ուշագրավ գիշերվա հաջորդ օրը (ալ-Միրաջ):

Հադիս Ջաբիր իբն Աբդուլլահից; Սբ. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi և այլն: Տես, օրինակ, Al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati): Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Աստծո հայտնագործությունը (օգնությունը) Ահմադ իբն Հանբալ աշ-Շայբանիի հադիսների հավաքածուն պարզեցնելու համար]: 12 տ., 24 ժ.՝ Իհյա աթթուրաս ալ-արաբի, [ծն. Գ.]. T. 1. Մաս 2. P. 241, Hadith No. 90, “Hasan, Sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Իմամ աթ-Տիրմիդիի հադիսների ժողովածու]: Բեյրութ. Իբն Հազմ, 2002թ., էջ 68, Հադիս թիվ 150, «հասան, սահիհ»; ալ-Ամիր Ալաուդ-դին ալ-Ֆարիսի. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Վեհ արարք՝ ավելի մոտեցնելով (ընթերցողներին) Իբն Հաբբանի հադիսների ժողովածուն]: 18 հատորով Բեյրութ՝ ar-Risala, 1997. T. 4. P. 335, hadith No 1472, “hasan, sahih”, “sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Նպատակների ձեռքբերում]. 8 հատորով Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Հատ.

Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս, օրինակ՝ Al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati): Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 1. Part 2. P. 239, hadith No 88 (Ibn ‘Abbas-ից), «hasan», ըստ որոշների՝ «sahih»; նույն հադիս թիվ 89 (Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիից); ալ-Քարի ‘Ա. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 հատորում՝ ալ-Ֆիքր, 1992. հատոր 2. էջ 516–521, հադիսներ թիվ 581–583։

Տես, օրինակ՝ Al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. P. 522, Hadith No 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 324։

Տես, օրինակ, At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi: P. 68; al-Benna A. (հայտնի է որպես al-Sa'ati). Ալ-Ֆաթհ ալ-Ռաբբանի լի թարթիբ մուսնադ ալ-Իմամ Ահմադ իբն Հանբալ ալ-Շայբանի։ T. 1. Մաս 2. P. 241; ալ-Ամիր Ալաուդ-դին ալ-Ֆարիսի. Ալ-Իհսան ֆի takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Իսլամական օրենքը և դրա փաստարկները]: 11 հատորում Դամասկոս՝ al-Fikr, 1997. T. 1. P. 663.

Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673; ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինի Շ. Եգիպտոսի 6 հատորում՝ al-Maktaba at-tawfiqiya [ծն. Գ.]. T. 1. P. 256։

Հադիս Իբն Մասուդից; Սբ. X. աթ-Տիրմիդի և ալ-Հակիմ: Իմամ ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի հադիսների ժողովածուներում «իր ժամանակի սկզբում» փոխարեն ասվում է «ժամանակի մեջ»: Տես, օրինակ՝ Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Ալ-Իհսան ֆի takrib sahih ibn habban. T. 4. էջ 338, 339, հադիսներ No 1474, 1475, երկուսն էլ «սահիհ»; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja): T. 1. P. 265, Hadith No 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. P. 75, բաժին «Հավատ» (kitab al-iman), հադիս No 59:

Թեմայի վերաբերյալ ավելի մանրամասն տե՛ս, օրինակ՝ Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38–40; ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինի Շ.Մուղնի ալ-մուխթաջ. T. 1. P. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. էջ 69–75, հադիս 151–173։

Ավելի մանրամասն տե՛ս, օրինակ՝ Ալ-Խաթիբ ալ-Շիրբինի Շ. T. 1. P. 257։

Հադիս Իբն Աբասից; Սբ. X. Իբն Խուզայման և ալ-Հակիմը, որոնց համաձայն հադիսը վավերական է, «սահիհ»: Տես, օրինակ՝ As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Աշխարհի ուղիները (վերստուգված հրատարակություն, պարզաբանում է հադիսների իսկությունը)]: 4 հատորով Բեյրութ, 1998 թ., էջ 263, 264, հադիս թիվ 156/19.

Տե՛ս Աբդուլլահ իբն Ամրից հադիս. Սբ. X. Ահմադ, մահմեդական, ան-Նասայ և Աբու Դաուդ: Տես, օրինակ՝ Ան-Նավուի Յա. Ժամը 10-ին, ժամը 18-ին, Բեյրութ՝ ալ-Կութուբ ալ-Իլմիա, [ծն. Գ.]. T. 3. Մաս 5. էջ 109–113, հադիսներ No (612) 171–174; ալ-Ամիր Ալաուդ-դին ալ-Ֆարիսի. Ալ-Իհսան ֆի takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337, Hadith No 1473, “sahih”.

Սովորաբար «Ֆաջր» սյունակից հետո աղոթքի ժամանակացույցում կա «Շուրուկ» սյունակ, այսինքն՝ արևածագի ժամանակը, որպեսզի մարդ իմանա, թե երբ է ավարտվում առավոտյան աղոթքի ժամանակաշրջանը (Ֆաջր):

Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi և այլն: Տես, օրինակ՝ Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari: T. 3. P. 71, Hadith No 579; ալ-Ամիր Ալաուդ-դին ալ-Ֆարիսի. Ալ-Իհսան ֆի takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 350, Hadith No. 1484, “sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Իմամ աթ-Տիրմիդիի հադիսների ժողովածու]: Ռիադ. ալ-Աֆկար ադ-Դավլիյա, 1999թ.: Էջ 51, Հադիս թիվ 186, «սահիհ»:

Տես նաև, օրինակ՝ As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 510, Hadith No. 8365, «sahih»; ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինի Շ.Մուղնի ալ-մուխթաջ. T. 1. P. 257։

Հանաֆի և Հանբալի մադհաբների աստվածաբանները կարծում են, որ այս իրավիճակում բավարար նվազագույնը «թաքբիրն» է աղոթքի սկզբում (թաքբիրաթուլ-իհրամ): Նրանք մեկնաբանում են «ով կկատարի մեկ ռաքյաթ» բառերը «ով կսկսի կատարել մեկ ռաքյաթ»։ Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 674։

Տես, օրինակ՝ Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari: T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 517; Ամին Մ. (հայտնի է որպես Իբն Աբիդին): Ռադդ ալ-մուխթար. 8 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ֆիքր, 1966. T. 2. P. 62, 63.

Maksudi A. Giybadate Islamia [Իսլամական ծիսական պրակտիկա]: Kazan: Tatarstan Kitap Nashriyaty, 1990. P. 58 (թաթարերեն):

Տես, օրինակ՝ Ան-Նավուի Յա. T. 3. Մաս 5. P. 124, բացատրություն հադիսի No (622) 195:

Այն կարծիքը, որ կեսօրվա աղոթքի ավարտի (Zuhr) և կեսօրվա աղոթքի սկզբի ժամանակը («Asr)) տեղի է ունենում, երբ առարկայի ստվերը կրկնակի երկարանում է, քան ինքն իրեն բավականաչափ ճիշտ չէ: Հանաֆի աստվածաբաններից միայն Աբու Հանիֆան է խոսել այս մասին և միայն այս հարցի վերաբերյալ իր երկու դատողություններից մեկում։ Հանաֆի մադհաբի գիտնականների համաձայնեցված կարծիքը (իմամներ Աբու Յուսուֆի և Մուհամմադ ալ-Շայբանիի կարծիքը, ինչպես նաև Աբու Հանիֆայի կարծիքը) լիովին համընկնում է մյուս մադհաբների գիտնականների կարծիքի հետ, համաձայն. որը ավարտվում է կեսօրվա աղոթքի ժամանակը, իսկ կեսօրվա աղոթքը սկսվում է, երբ առարկայի ստվերը ինքն իրեն ավելի երկար է դառնում: Տես, օրինակ՝ Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Ձեռնարկ]: 2 հատորով, 4 ժամ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. հատոր 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Ընթերցողի աջակցություն. Ալ-Բուխարիի կողմից հադիսների ժողովածուի մեկնաբանություն]. 25 հատորում Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. P. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Բացումը Արարչի կողմից (որ մարդն ինչ-որ նոր բան հասկանա) ալ-Բուխարիի հադիսների մի շարք մեկնաբանությունների միջոցով]: 18 հատորով Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. հատոր 32, 33.

Տես, հադիս Աբդուլլահ իբն Ամրից. Սբ. X. Ահմադ, մահմեդական, ան-Նասայ և Աբու Դաուդ: Տես՝ Ան-Նավուի Յա. T. 3. Մաս 5. էջ 109–113, հադիսներ No (612) 171–174։

Աղոթքի ժամանակը (‘Asr) կարելի է նաև մաթեմատիկորեն հաշվարկել՝ կեսօրվա աղոթքի սկզբի և մայրամուտի միջև ընկած ժամանակահատվածը բաժանելով յոթ մասի: Դրանցից առաջին չորսը կլինեն կեսօրվա ժամը (Zuhr), իսկ վերջին երեքը կլինեն կեսօրվա (‘Asr) աղոթքի ժամանակը: Հաշվարկի այս ձևը մոտավոր է:

Հադիս Աբու Հուրայրայից; Սբ. X. ալ-Բուխարի և Մուսլիմ. Տես, օրինակ՝ Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari: T. 3. P. 71, Hadith No 579:

Հենց այնտեղ. էջ 121, 122, հադիս No (621) 192 և դրա բացատրությունը։

Տես՝ Ան-Նավուի Յա. T. 3. Part 5. P. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329։

Հադիս Անասից; Սբ. X. Մուսուլման, ան-Նասայ, աթ-Տիրմիդի: Տես, օրինակ՝ Ան-Նավուի Յա. T. 3. Մաս 5. P. 123, Hadith No (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329, Hadith No 426:

Տե՛ս Աբդուլլահ իբն Ամրից հադիս. Սբ. X. Ահմադ, մահմեդական, ան-Նասայ և Աբու Դաուդ: Տես՝ Ան-Նավուի Յա. T. 3. Մաս 5. էջ 109–113, հադիսներ No (612) 171–174։

Ավելի մանրամասն տե՛ս, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: T. 1. P. 667, 668։

Հադիս Այուբից, Ուքբա իբն Ամիրից և ալ-Աբբասից; Սբ. X. Ահմադ, Աբու Դաուդ, ալ-Հակիմ և Իբն Մաջա: Տես՝ As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ. al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 579, hadith No. 9772, “sahih”; Աբու Դաուդ Ս. Սունան աբի Դաուդ [Աբու Դաուդի հադիսների համառոտագիր]: Ռիադ՝ ալ-Աֆքար ադ-Դավլիյա, 1999թ., էջ 70, հադիս թիվ 418:

Տե՛ս Աբու Հուրեյրայի հադիսը. Սբ. X. Ահմադ, Թիրմիդհի և Իբն Մաջա: Տես՝ Ալ-Քարի ‘Ա. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11 հատորում Բեյրութ, ալ-Ֆիքր, 1992. T. 2. P. 535, hadith No 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Իմամ աթ-Տիրմիդիի հադիսների ժողովածու]: Ռիադ. ալ-Աֆկար ադ-Դավլիյա, 1999թ.: Էջ 47, Հադիս թիվ 167, «Հասան, Սահիհ»:

Հադիս Ջաբիր իբն Սամրից; Սբ. X. Ահմադ, մահմեդական, ան-Նասայ: Տես՝ Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 հատորում T. 2. P. 12, hadith No 454. Նույն հադիսը Սբ. X. ալ-Բուխարի Աբու Բարզից։ Տես՝ Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 հատորում T. 1. P. 187, ch. Թիվ 9, թիվ 20 բաժին; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. 20 հատորում T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 15 հատորում T. 2. P. 235, ինչպես նաև էջ. 239, հադիս թիվ 567:

Սա մոտավորապես 2,5 մետր է կամ, երբ արևն ինքնին տեսանելի չէ, արևածագից մոտավորապես 20–40 րոպե հետո: Տես՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519։

Սուրբ x. Իմամ Մուսուլման. Տես, օրինակ՝ As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 167, Hadith No 151:

Հադիս Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիից; Սբ. X. ալ-Բուխարի, Մուսլիմ, ան-Նասայ և Իբն Մաջա; և մի հադիս «Ումարից». Սբ. X. Ահմադ, Աբու Դաուդ և Իբն Մաջա: Տես, օրինակ՝ As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 584, Hadith No. 9893, «sahih»:

Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 664։

Տես, օրինակ՝ Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673։