무슬림에게는 흔들리지 않는 전통과 의무적인 의식이 많이 있으며, 각각 고유한 역사와 이름을 가지고 있습니다. 그리고 이슬람의 창시자 무함마드가 한때 성서의 모든 것을 명확하게 설명했기 때문입니다. 그래서 그분은 강력한 종교 기구를 창설하셨는데, 이것이 오늘날까지 모든 신자에게 적용되는 법입니다. 이와 함께 단일 신앙을 따르는 사람들의 공동체를 부르는 데 사용할 수 있는 용어가 나타났습니다. 이제 우리는 이 단어와 그 역사 및 의미에 대해 논의할 것입니다.
번역 및 통역
무슬림 신앙과 관련된 모든 용어와 마찬가지로 "ummah"는 아랍어 단어입니다. 정확한 번역은 "국가" 또는 "공동체"처럼 들립니다. 지난 수세기 동안 사람들이 빠르게 여행하고 세계와 그 주민들의 모든 다양성을 볼 기회가 없었다는 것은 비밀이 아닙니다. 그래서 모든 사람이 소위 커뮤니티로 그룹화되었습니다. 이 공동체는 특정 지역(도시일 수도 있고 작은 정착지 집합일 수도 있음)에 살았으며 공통된 생활 방식과 전통을 가졌습니다. 결과적으로 그러한 공동체의 종교는 모든 사람에게 동일하게 형성되었으며 사람들은 다른 민족에게 다른 사람이 있다는 것을 모르고 자신의 신을 신성하게 믿었습니다. 아시다시피 중동은 7세기에 이슬람으로 개종한 세계의 한 지역이 되었으며, 그 부모는 선지자 무함마드였습니다. 이슬람의 창시자는 말 그대로 그의 모든 추종자들을 위해 신성한 율법을 만들었고, 허용되는 것의 경계, 물론 알라의 뜻에 따라 사람들의 명령과 책임을 명확하게 정의했습니다. 이슬람 움마(Islamic Ummah), 즉 이슬람 신앙을 믿는 사람들의 공동체가 등장한 것은 바로 이 순간이었습니다.
의미의 확장
그 후 무함마드는 그의 가장 신성한 유산인 꾸란을 남겼습니다. 수십 세기 동안 변하지 않은 이 책은 모든 무슬림의 거점이자 법이자 지원이 되었습니다. 신자들이 움마(ummah)가 무엇인지, 이 용어가 어떤 의미로 표현될 수 있는지를 배운 것은 코란에서였습니다. 책에 이 단어가 60번 이상 등장하고 그 의미가 더욱 넓어진다는 점도 주목할 만하다. 물론, 주로 움마는 특정 도시나 국가가 아닌 무슬림 공동체입니다. 여기에는 서로 얼마나 멀리 떨어져 있든 알라를 믿는 모든 사람이 포함됩니다. 결과적으로, 움마는 같은 영토에 위치한 사람, 동물, 심지어 새까지 하나의 전체로 통합하는 것임이 분명해졌습니다. 위대한 선지자가 지적했듯이, 이전에는 지구상에 사는 모든 사람과 동물이 평화롭고 조화롭게 사는 하나의 움마였습니다. 나중에는 전쟁과 영토 분할로 인해 인구가 여러 공동체로 나뉘었습니다.
이슬람교와 유대교
이슬람의 믿을 수 없을 정도로 빠른 출현과 매우 강력하고 지속적인 발전은 역사의 신비 중 하나입니다. 말 그대로 한 세기 안에 무함마드는 알라의 말씀을 듣고 그의 모든 말씀을 꾸란에 기록하여 이 책을 사람들에게 전달할 수 있었습니다. 기독교와 마찬가지로 이슬람교도 유대교와 많은 유사점이 있지만 무함마드 덕분에 상당한 차이가 드러났습니다. 사실 유대인들은 셈족 종족에 속하지 않은 사람들을 결코 자신들의 무리로 받아들이지 않았습니다. 더욱이 당신이 유대인 가정에서 태어나지 않았다면 앞으로도 이 신앙을 받아들일 수 없을 것입니다. 알라는 피부색과 눈 색깔, 과거와 현재에 관계없이 모든 사람을 받아들일 준비가 되어 있습니다. 무슬림 움마(Muslim Ummah)는 모든 인종과 민족, 대가족, 고아들에게 열려 있는 공동체입니다. 이것이 바로 오늘날 이슬람교가 기독교, 불교와 함께 세계종교가 된 주된 이유였습니다.
움마 무하마드
역사가들은 이슬람 이전 사회(즉, 현대 중동 영토에 위치한 사람들)가 소위 종교적 이유로 지속적인 갈등 체제에 살았다는 것을 확실히 알고 있습니다. 이는 놀라운 일이 아닙니다. 각 국가마다 고유한 신앙이 있고 이를 의롭다고 생각하여 다른 도시와 지역에 신을 강요하려 했기 때문에 순례자들은 끊임없는 갈등에 부딪혔고 때로는 전쟁에 이르기도 했습니다. 동방의 주민들은 선지자 무함마드 덕분에 이 유혈의 시대가 끝났습니다. 도시와 국가를 통합하고 그들이 이유없이 싸우고 있음을 이해하게 한 것은 바로 그 사람이었습니다. 이 지역 사람들에게 이제 유일한 신은 알라였으며, 이제 코란이라는 성서를 펴서 모든 사람이 알라의 말씀과 조언을 읽을 수 있게 되었습니다. 위에서 언급했듯이 선지자가 창조한 움마(Ummah), 즉 사람들의 공동체는 다양한 국적과 출신의 사람들로 구성되었습니다. 무슬림이 되려면 무함마드에게 의지하고 코란에 담긴 교리에 따라 살겠다고 맹세하기만 하면 되었다.
우리 시대에 뭔가 변한 게 있나요?
종교의 역사와 같은 학문은 특정 종교가 경험한 변화와 혁신에 대해 알려줄 수 있습니다. 우리는 한때 연합된 기독교 교회가 어떻게 모든 지부와 함께 정교회와 천주교로 분열되었는지 분명히 봅니다. 불교는 발전하여 엘리트, 깨달은 사람뿐만 아니라 자신 안에서 영적 본질을 찾을 준비가 된 모든 사람이 접근할 수 있게 되었습니다. 그러나 이슬람은 탄생 이후 어떤 중대한 변화도 경험하지 못했다. 이 종교의 개방성은 오늘날까지 보존되어 있으므로 어떤 종교를 믿는 사람이라도 이슬람으로 개종하여 알라의 진정한 종이 될 수 있습니다. 무함마드가 코란에서 자주 언급한 움마(Ummah)는 오늘날까지 존재한다. 이 용어는 어느 정도 이중 의미를 가지고 있다는 점만 주목할 가치가 있습니다. 첫째, 움마(Ummah)는 지구상의 모든 무슬림의 공동체입니다. 그들이 어디에 있는지, 어느 나라에 살고 있는지, 아니면 그냥 일하는지는 중요하지 않습니다. 그들은 여전히 이슬람 공동체에 속해 있습니다. 둘째, umma는 더 좁은 의미로 사용되는 단어입니다. 같은 지역에 사는 사람들의 커뮤니티일 수도 있습니다. 그들은 모스크에 함께 기도하러 가고, 함께 식사하고, 여가 시간을 보내고 일합니다.
언어적 우월성
무함마드는 특히 자신이 실제로 만든 종교의 틀 내에서 인종차별에 대한 어떤 생각도 완전히 거부했습니다. 그러나 위대한 선지자는 국적에 따라 아랍인이므로 아랍어가 그의 모국어라고 말할 가치가 있습니다. K에 명시된 모든 법률과 규칙, 모든 생활 지침 및 권장 사항은 추측하기 쉽습니다.오란(Oran)은 무함마드의 모국어로 만들어졌다. 요즘에는 드문 경우지만 코란은 다른 동부 민족의 연설에 "적응"되지만 대부분의 경우 자존심이 강한 모든 무슬림은 아랍어로 된 모든기도와 수라를 연구하며 모든 예배와 공식적인 언어입니다. 휴가. 러시아 및 기타 비 아랍어권 국가 거주자를 위해 코란 번역본이 많이 있습니다. 이렇게 하면 이 책과 종교 전반에 대해 알 수 있지만 이슬람에 대해 진지하게 열정이 있다면 모국어를 배울 가치가 있습니다.
무슬림 움마 순례
서기 630년에 선지자 무함마드는 동방의 모든 주민들을 이슬람으로 개종시켰습니다. 그러나 올해에는 새로운 종교와 함께 알라를 자신의 신으로 인정하는 모든 사람들을 위한 순례지가 등장했습니다. 그 순간부터 지금까지 문자 그대로 홍해에서 100km 떨어진 사우디아라비아에 위치한 메카는 성스러운 도시로 여겨져 왔습니다. 이 도시에서는 다른 신앙을 가진 사람들을 이슬람으로 개종시키는 의식이 열렸습니다. 무함마드는 이곳에서 태어나 알라로부터 메시지를 받고 이를 바탕으로 코란을 만들며 평생을 살았습니다. 비록 그가 메디나에서 죽었음에도 불구하고 그의 모든 추종자들에게 성지로 남아 있는 곳은 바로 메카였습니다. 진정한 무슬림들은 세계 최대의 모스크가 위치한 이 마을을 정기적으로 방문합니다. 전 세계에서 수십억 명의 사람들이 이곳에 와서 자신의 신에게 더욱 가까워지고, 자신의 잘못에 대한 용서를 구하고, 인생에서 무엇을 놓치고 있는지 구합니다.
요약
옛날에는 무함마드가 창설한 무슬림 공동체는 우리 지구의 중동 지역에만 국한되었습니다. 그곳에 살았던 사람들은 알라를 섬기는 데 평생을 바쳤습니다. 우리 시대에 그들의 조상 중 일부는 고국에 남아 있었고 다른 일부는 다른 나라로 떠났습니다. 그렇기 때문에 'ummah'라는 단어의 의미가 다소 변경되고 확장되었습니다. 그러나 그 본질은 원래 형태로 보존되었습니다.
움마
선지자들을 받아들이고, 그들에게 순종하고, 알라를 믿는 신자들의 공동체입니다. 복수형은 "우맘"입니다. 꾸란에는 다음과 같은 말이 60번 이상 언급됩니다. 예를 들어, “너희와 같은 공동체가 아닌 땅에는 동물도 없고 날개로 나는 새도 없다”(6:38). 코란의 일부 해석자들은 이 구절이 인류가 한때 신자들의 연합된 공동체였다고 말하지만, 그들 사이에 분쟁이 시작되어 연합된 마음이 더 이상 존재하지 않는다고 믿었습니다. 다른 해석자들은 반대로 인류가 한때 불신자들의 단일 공동체였다고 믿었습니다. 그러므로 움마의 개념은 신자들에게만 적용될 수 있는 것이 아니다. 그들의 의견으로는 처음에는 불신자들의 움마가 있었고 무함마드가 도착한 후에는 그곳에서 신자들의 움마가 나타났습니다. 이 아이디어를 뒷받침하기 위해 해석자들은 하디스를 인용했습니다. "이 (이슬람) 움마는 다른 것 중에서 가장 고귀합니다."(Ahmad ibn Hanbal, V, 383). 그러나 또 다른 하디스는 움마의 개념이 선지자들에게 순종한 공동체에만 적용될 수 있다고 말합니다. “모든 움마는 선지자에게 순종합니다”(Bukhari). 이 관점은 대다수의 ulema가 공유합니다. 움마는 한 민족으로 구성될 수도 있고 여러 민족, 부족, 인종으로 구성될 수도 있습니다. 그들 사이에는 차이가 없습니다. 어떤 사람들이 다른 사람들보다 우월하다는 것은 출신이나 피부색이 아니라 하나님에 대한 두려움과 의로움과 진실한 믿음에 있습니다. “오 사람들이여! 실로 하나님은 너희를 남자와 여자로 창조하셨고 너희가 서로를 알 수 있도록 나라와 부족을 만들었나니 너희 중에서 하나님께서 가장 존경하시는 분이 가장 경건한 자이니라”(49:13). 이에 대한 예는 아랍인 외에도 다른 민족과 종족의 대표자가 있었던 예언자 무함마드에 의해 나타났습니다. 그들은 모두 아랍인들과 동등한 권리를 가졌습니다. 선지자는 항상 모든 사람의 단결에 대해 이야기하고 인종적, 부족적 편견을 거부했습니다. 그리고 그 이후 이슬람 종교는 다양한 민족의 언어, 관습 및 전통에 결코 반대하지 않았습니다. 아랍어는 이슬람 움마(Ummah)의 통일성을 표현하는 종교 예배에서만 의무적으로 사용됩니다.
(출처: A. Ali-zade의 "이슬람 백과사전", Ansar, 2007)
다른 사전에 "Umma"가 무엇인지 확인하십시오.
남부의 고대 도시 국가. 메소포타미아(이라크의 현대 조카 유적지). 기원전 3천년. 이자형. 메소포타미아의 패권을 다투는 경쟁자 중 하나. 사기꾼에서. 24세기 기원전 이자형. 움마(Ummah)는 아카드(Akkad)의 왕 고대 사르곤(Sargon)에 의해 정복되었습니다... 큰 백과사전
- (히브리 족속, 민족, 공동체, 연합), 아셀의 기업의 성읍(수 19:30), 정확한 위치는 알 수 없으나... 브록하우스 성서백과사전
- '움마(여호수아 19:30) 유사어. 알라멜렉... 성경. 구약과 신약. 총회 번역. 성서 백과사전 아치. Nikifor.
존재합니다., 동의어 수: 2 도시(2765) 커뮤니티(45) ASIS 동의어 사전. V.N. 트리신. 2013년… 동의어 사전
움마- '움마(여호수아 19:30) 유사. 알라멜렉... 러시아어 정경 성경에 대한 완전하고 상세한 성경 사전
이 문서는 수메르 도시에 관한 것입니다. 이슬람 개념에 대한 설명은 움마(이슬람) 항목을 참조하세요. 좌표: 31°38′ N. w. 45°52′ E. d. / 31.633333° n. w. 45.866667° E 디....위키피디아
메소포타미아 남부의 고대 도시 국가(지금의 이라크 조카 유적지). 기원전 3천년. 이자형. 메소포타미아의 패권을 다투는 경쟁자 중 하나. 24세기 말. 기원전 이자형. 움마는 아카드의 왕 고대 사르곤에게 정복당했습니다. * * * 움마 움마,… 백과사전
음마핫- [امهات] 가. 중국어, 하. 음(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. 차코르 안수르... Farhangi tafsiriya zaboni tokiki
움마- Umma, al Umma, 인민당, 코모로 정당. 1972년 사이드 이브라힘(Said Ibrahim) 왕자가 그란데 코모레(Grande Comore) 섬에 설립했습니다. U. 가 조직에 참여했습니다. 위탁품… 백과사전 참고서 "아프리카"
-(수메르어. Ubme) 남부 메소포타미아에 있는 수메르 주의 고대 도시(이라크 조카의 현대 정착지). 기원전 3천년. 이자형. 국경 지역과 운하를 놓고 Lagash와 싸웠습니다. 24세기에는 통치자 U. Lugalzaggisi가 패배했습니다... ... 위대한 소련 백과사전
서적
- 예언자 무함마드의 생애에서 나온 믿을 만한 전통이여, 알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 바랍니다, 이맘 알 부카리. 이맘 알-부카리는 처음으로 역사상 처음으로 예언자 무함마드(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)의 신뢰할 수 있는 하디스(말과 행동)를 컬렉션에 수집했습니다.
이 기사의 오디오 버전:
날이 밝아오기 전, 즉 새벽이 다가오고 있다는 명백한 징후가 나타나기 전에 식사를 중단해야 합니다.
“…새벽에 흰 실과 검은 실이 구별될 때까지(수평선에 오는 낮과 떠나는 밤의 경계선이 나타날 때까지) 먹고 마시라. 그리고 밤까지 단식[해가 지기 전, 먹고 마시지 않고 배우자와의 친밀한 관계를 금함]..."().
특정 도시에 모스크가 없고 지역 단식 일정을 찾을 수 없는 경우, 더 확실하게 하려면 일출 1시간 30분 전에 수후르를 완료하는 것이 좋습니다. 일출 시간은 분리형 달력에서 확인할 수 있습니다.
아침 식사의 중요성은 예를 들어 선지자 무함마드(그에게 하나님의 평화와 축복이 있기를)의 다음 말씀에서 입증됩니다. “[금식일에] 새벽이 되기 전에 음식을 드십시오! 진실로 수후르에는 하나님의 은혜(바라캇)가 있느니라!” . 또한 정통 하디스에서는 다음과 같이 말합니다. “세 가지 실천 방법이 있는데, 이를 사용하면 단식할 수 있는 힘이 생깁니다(그는 결국 단식을 유지할 수 있는 충분한 힘과 에너지를 갖게 됩니다). (1) 먹고 마십니다. 즉, 식사 중에 많이 마시지 말고, 위액을 묽게 하지 말고 갈증이 나타난 후, 식사 후 40~60분 후에 마신다], (2) 식사한다 [저녁에 단식을 깨고 뿐만 아니라 ] 이른 아침에(아침 기도를 위한 아잔 전), (3) 낮잠을 자십시오[오후 1시부터 오후 4시 사이에 약 20~40분 이상].”
단식하려는 사람이 새벽이 되기 전에 먹지 않는다면 이는 단식의 유효성에 어떤 영향도 미치지 않지만 포함된 작업 중 하나를 수행하지 않기 때문에 사와브(보상)의 일부를 잃게 됩니다. 예언자 무함마드의 Sunnah에서.
이프타르(저녁 식사)일몰 직후에 시작하는 것이 좋습니다. 나중으로 미루는 것은 바람직하지 않습니다.
선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 임함)는 다음과 같이 말했습니다. 아침기도 시간] ".
물과 일정량의 신선하거나 말린 대추를 섭취하여 단식을 시작하는 것이 좋습니다. 날짜가 없으면 달콤한 것으로 이프타르를 시작하거나 물을 마실 수 있습니다. 믿을 만한 하디스에 따르면, 예언자 무함마드는 저녁 기도를 드리기 전에 신선하거나 말린 대추로 금식을 시작했고, 구할 수 없는 경우에는 일반 물로 금식을 시작했습니다.
두아 No.1
전사:
“Allahumma lakya sumtu wa 'alaya rizkykya aftartu wa'alaikya tavakkyaltu wa bikya aamant. 나중에 vaasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazi e'aanani fa sumtu wa razakani fa aftart.”
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ
번역:
“오 주님, 저는 당신을 위해 금식했고(당신이 저를 기쁘게 해주시기 위해) 당신의 축복을 받아 금식을 깨뜨렸습니다. 나는 당신을 바라며 당신을 믿습니다. 오, 자비가 무한하신 분이시여, 저를 용서해 주십시오. 나를 금식하도록 도우시고 내가 금식을 깨뜨렸을 때 먹이신 전능하신 분께 찬양을 드립니다." ;
두아 2호
전사:
“Allahumma lakya sumtu wa bikya aamantu wa aleykya tawakkyaltu wa 'ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.”
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ
번역:
“오 주님, 나는 당신을 위해 금식했고(당신이 나에게 기쁨을 주시기 위해) 당신을 믿고 의지했으며 당신의 은사를 사용하여 금식을 깨뜨렸습니다. 오 모든 것을 용서하시는 분이시여, 과거와 미래의 죄를 용서해 주십시오!”
금식을 중단하는 동안 신자는기도 나 요청으로 하나님께로 향하는 것이 좋으며 어떤 언어로든 창조주 께 구할 수 있습니다. 정통 하디스는 주님께서 확실히 받아들이시는 두 가지 기도(간구)에 대해 말합니다. 그 중 하나는 금식일을 마치고 금식을 깨는 동안의 기도입니다.
라마단 성월 동안 제대로 식사를 시작하는 방법을 알려주세요. 인디라.
물, 대추야자, 과일.
내가 공동기도하는 모스크의 이맘은 아침기도 시간 후에는 식사를 중단해야 하며, 예배 시간에 입에 남아 있는 음식은 뱉어내고 헹구어야 한다고 말했다. 제가 사는 곳에서는 1~5분 간격으로 여러 모스크에서 동시에 전화가 들립니다. 첫 통화를 듣는 순간부터 식사를 중단하는 것이 얼마나 중요합니까? 그리고 그러한 누락이 있었다면 금식을 보충해야 합니까? 가지.
게시물을 완료할 필요는 없습니다. 어떤 경우에도 계산은 대략적인 것이며 이 구절은 이와 관련하여 다음과 같이 말합니다.
“…새벽에 흰 실과 검은 실을 구별할 수 있을 때까지(수평선에 오는 낮과 떠나는 밤의 구분선이 나타날 때까지) 먹고 마시십시오. 그런 다음 밤까지 금식하십시오 [해가지기 전에 먹고 마시고 배우자와의 친밀한 관계를 삼가십시오]”(참조).
단식일에는 1~5분 후를 포함하여 모든 지역 모스크에서 아단이 시작되는 시점에 식사를 중단하세요.
금식하는 동안 내 친구는 저녁을 먹고 수후르를 위해 일어나지 않았습니다. 대포의 관점에서 그의 게시물이 정확합니까? 결국, 내가 아는 한, 해가 뜨기 전에 일어나서 의사를 말하고 음식을 먹어야 합니다. 윌단.
아침 식사를 하는 것이 좋습니다. 의도는 우선 마음 속의 의도, 정신적인 태도이며 저녁에 실현될 수 있습니다.
아침 몇시까지 먹을 수 있나요? 일정에는 Fajr와 Shuruk가 포함됩니다. 무엇에 집중해야 할까요? 아리나.
새벽 1시간 30분 정도 전부터 식사를 중단해야 합니다. Fajr 시간, 즉 아침 기도 시간이 시작되는 시간에 따라 안내됩니다.
라마단 기간에는 알람 시계가 들리지 않거나 울리지 않고 수후르에서 잠을 잤습니다. 하지만 일을 하려고 일어났을 때 나는 내 뜻을 말했습니다. 이런 식으로 단식을 관찰하는 것이 중요합니까? 아르슬란.
저녁에는 아침에 일어나 금식하겠다고 마음 먹었는데, 이는 진심 어린 의도가 있다는 뜻입니다. 이것만 있으면 충분합니다. 언어적 의도는 마음속의 의도, 생각 속의 의도에 추가되는 것일 뿐입니다.
단식은 왜 아침 아단 전에 시작됩니까? 임삭 후와 아단 전에 먹으면 단식이 유효합니까? 그렇지 않다면 왜 안 됩니까? 랍스터.
게시물은 유효하며 시간 예약(일부 일정에 규정됨)은 안전망을 위한 것이지만 정식으로 필요하지는 않습니다.
선지자가 아침 기도를 위한 아잔 동안에도 씹는 것을 허용한 하디스를 모든 사람들이 언급하고 있음에도 불구하고 모든 사이트에서 "imsak" 시간을 쓰고 항상 다른 이유는 무엇입니까? 굴나라.
임삭은 바람직한 국경이며 어떤 경우에는 매우 바람직한 국경입니다. 일반적인 달력에 표시된 대로 일출 1시간 20분 또는 1시간 30분 전에 금식을 중단하는 것이 좋습니다. 넘지 말아야 할 경계는 아침 기도를 위한 아단(adhan)이며, 그 시간은 지역 기도 일정에 표시되어 있습니다.
나는 16 세입니다. 나에 대해 정신을 차린 것은 이번이 처음이고, 여전히 많은 것을 알지 못합니다. 비록 매일 이슬람에 대해 새로운 것을 발견하지만 말입니다. 오늘 아침에는 평소보다 잠을 많이 자고 아침 7시에 일어나 내 뜻을 표현하지 않고 후회에 괴로워했습니다. 그리고 금식하고 음식을 미리 먹는 꿈도 꾸었습니다. 어쩌면 이것이 일종의 징후일까요? 지금은 하루 종일 정신을 차릴 수 없었습니다. 내 영혼은 어쩐지 무겁습니다. 내가 금식을 깬 걸까?
여러분은 그날 금식하려고 했고, 저녁에 그 사실을 알았기 때문에 금식을 깨지 않았습니다. 의도를 발음하는 것이 좋습니다. 당신의 마음이 무거운지 쉬운지는 주로 당신에게 달려 있습니다. 중요한 것은 무슨 일이 일어나는가가 아니라 그것에 대해 우리가 어떻게 느끼는가입니다. 신자는 열정을 갖고 모든 것에 긍정적으로 접근하며, 다른 사람들에게 에너지와 낙천주의를 전하며, 결코 하나님의 자비와 용서에 대한 희망을 잃지 않습니다.
친구와 말다툼을 했어요. 그는 아침기도 후에 수후르를 취하고 그것이 허용된다고 말했습니다. 나는 그에게 증거를 제시해달라고 요청했지만 그에게서 이해할 수 있는 말은 전혀 듣지 못했습니다. 괜찮으시다면 아침기도 시간 이후에 식사를 해도 됩니까? 그렇다면 어느 기간까지 인가요? 무함마드.
그러한 견해는 없으며 이슬람 신학에는 그런 의견도 없었습니다. 사람이 금식하려는 경우 식사 마감일은 Fajr의 아침기도에 대한 adhan입니다.
나는 신성한 금식을 하고 있습니다. 네 번째 기도 시간이 되면 먼저 물을 마시고 밥을 먹고 기도하러 갑니다... 먼저 기도하지 않고 배고픈 것이 너무 부끄럽습니다. 내가 큰 죄를 짓고 있는 걸까? 루이스.
기도 시간이 끝나지 않으면 죄가 없습니다. 그리고 그것은 다섯 번째 기도의 시간이 시작되면서 나옵니다.
아침기도 아단 후 10분 이내에 먹으면 금식이 유효한가요? 마고메드.
라마단 기간 이후에는 하루 단식으로 보충해야 합니다.
우리의 기도문은 단식을 마치기 전에 읽혀지지만, 귀하의 웹사이트에는 iftar 후에 읽힌다고 기록되어 있습니다. 어떻게 해야 하나요? Farangis.
기도 나 마즈를 의미한다면 가장 먼저해야 할 일은 물을 마시고기도하고 그 후에 앉아서 먹는 것입니다. 기도 두아에 관해 이야기하고 있다면 언제든지 어떤 언어로든 읽을 수 있습니다.
오늘날 일부 지역에서 행해지고 있는 아침 기도를 위해 아단 전에 미리 음식 섭취를 중단해야 하는 표준적인 필요성(임삭)이 없다는 것에 대한 자세한 내용은,
Anas, Abu Hurairah 및 기타의 Hadith; 성. 엑스. Ahmad, al-Bukhari, 이슬람교도, an-Nasai, at-Tirmidhi 등 참조: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 197, Hadith No. 3291, "sahih"; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. P. 312, Hadith No. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 권. T. 2. P. 631.
요점은 Sunnah에 따르면 예를 들어 저녁 단식 시간에 사람이 먼저 물을 마시고 몇 가지 날짜를 먹을 수 있다는 것입니다. 그런 다음 그는 저녁기도 나 마즈를 수행하고 그 후에 먹습니다. 하루를 단식한 후 처음으로 물을 마시면 위장관이 씻어집니다. 그건 그렇고, 공복에 꿀을 희석 한 따뜻한 물을 마시는 것이 매우 유용합니다. 하디스에서는 음식(저녁 기도 후에 섭취)을 특별히 물로 희석하지 말 것을 권장합니다. 음주와 음식 섭취를 동시에 하면 소화가 어려워지고(위액 농도가 감소함), 소화불량, 때로는 속쓰림이 발생합니다. 단식 기간에는 저녁 음식을 소화할 시간이 없어 불편함을 수반하며, 그 이후에는 배고픔을 느끼지 않아 이른 아침에 먹지 않거나 먹지만, 그것은 "음식을 위한 음식"으로 밝혀졌으며, 이는 음식을 소화하는 과정을 더 복잡하게 만들고 예상되는 이점을 가져오지 않습니다.
아나스의 하디스; 성. 엑스. 알 바라자. 예를 들면 다음을 참조하십시오. As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 206, Hadith No. 3429, "하산".
Abu Dharr의 Hadith; 성. 엑스. 아마드. 예를 들면 다음을 참조하십시오. As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 579, Hadith No. 9771, "sahih".
아나스의 하디스; 성. 엑스. Abu Dawud, at-Tirmidhi. 예를 들면 다음을 참조하십시오. As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 437, Hadith No. 7120, "하산"; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. P. 314, Hadith No. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 권 T.2. P. 632.
예를 들면 다음을 참조하십시오: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 권 T.2. P. 632.
나는 하디스의 전체 텍스트를 제시할 것이다: “하나님께서 그 기도를 거절하지 않으실 세 부류의 사람들이 있다: (1) 금식을 깨고 금식하는 사람, (2) 의로운 이맘(기도의 지도자) , 영적 지도자; 지도자, 정치가) 및 (3) 억압받는 사람들 [당분하게 불쾌감을 느끼고 굴욕감을 느끼는].” Abu Hurayrah의 Hadith; 성. 엑스. 아마드, at-Timizi 및 Ibn Majah. 예를 들면 다음을 참조하십시오. Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri: 2권. Cairo: at-Tawzi' van-nashr al-islamiyya, 2001. Vol. P. 296, Hadith No. 513; as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [스몰 컬렉션]. 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. P. 213, hadith No. 3520, “Hasan.”
믿을 만한 또 다른 하디스는 이렇게 말합니다. “진실로 금식을 깨는 동안 [하나님께 드리는] 금식하는 사람의 기도는 거절되지 않을 것입니다.” Ibn 'Amr의 Hadith; 성. 엑스. Ibn Majah, al-Hakim 및 기타 참조: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 296, Hadith No. 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 144, Hadith No. 2385, "sahih".
“금식하는 사람의 기도는 금식하는 동안 거절되지 않는다”는 하디스도 있습니다. 하루 종일우편." 세인트 x. 알 바라자. 예를 들면 다음을 참조하십시오. Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T.1.P.296.
예를 들면 다음을 참조하십시오. Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. 2 권. T. 1. P. 312, 313.
예를 들면 다음을 참조하십시오. Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. 2 권. T. 1. P. 312, 313.
Raga'ib는 혁신(bid'a)입니까?
Rajab 달의 목요일부터 금요일까지의 첫 번째 밤은 Raga'ib라고 불리며, 아랍어로 번역하면 "꿈", "욕망"을 의미합니다. 일부 학자들의 의견에 따르면 이날 밤 많은 천사들이 선지자 무함마드 (하나님의 평화와 축복이 그에게 임함)에게 내려 왔고 전능하신 분은 그의 메신저에게 큰 자비를 보이셨습니다. 그날 밤, 선지자는 주님께 감사하며 12라카의 추가 기도를 드렸습니다. 그날 밤 선지자의 어머니 아미나가 임신을 결정했다고 믿어집니다. 그러나 오늘 밤이 특별한 이유가 무엇이든, 라자브 달의 이 시간은 축복받은 시간입니다. 이 밤에 기도하는 사람은 누구나 큰 상을 받을 것입니다. 나는 위의 모든 것에 대해 정식으로 신뢰할 만한 정당성이 없다는 점에 주목합니다. 과학자들은 이날 밤에 낭독한 기도문이 순나(sunnah) 또는 바람직한 행동이라는 명확한 증거는 없다고 과학자들은 말합니다. Tarawih 기도문을 제외한 추가 기도문(an-nafil)을 공동으로 낭송하는 것은 정죄되기 때문에(makrooh) 이러한 기도문은 모든 사람이 개별적으로 수행한다는 점을 언급해야 합니다.
라자브(Rajab) 달과 그 의미에 대해 믿을 만한 것은 아무것도 없지만, 이 달은 음력에 따른 4개의 신성한(금지된) 달 중 하나이며, 그 중에는 둘-카다(Dhul-qa'da), 둘-히자(Dhul-hija), 알-무하람(al-Muharram)도 포함됩니다. 주님 앞에서 특별한 의미를 갖는다(꾸란 9:36 참조).
선지자가 샤반월의 대부분을 금식했다는 부분적인 진위를 지닌 하디스(하산)도 있는데, 이 금식의 이유에 대해 질문을 받았을 때 그는 이렇게 대답했습니다. “지금은 라자브와 라마단 사이의 달이므로 사람들은 그것에 부주의하다.” 선지자의 말씀에서 다른 달에 비해 라자브의 장점이 간접적으로 이해됩니다.
"라자브는 알라의 달, 샤반은 나의 달(즉, 선지자 무함마드), 라마단은 나의 추종자들의 달"이라는 하디스에 관해서는 이 하디스는 신뢰할 수 없고 허구입니다.
위의 모든 것에서 Raga'ib에는 명확한 정식 선호도나 우월성이 없습니다. 다른 날과 마찬가지로 추가 기도 namaz 또는 간구 du'a를 수행하는 것이 허용됩니다.
샤반에서 선지자 무함마드(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 더 많은 날 동안 금식했습니다. 자세한 내용은 al-Shavkyani M. Neil al-avtar를 참조하세요. 8 권 T.4. P. 262, 263; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. P. 304, Hadith No. 532, "sahih".
참조: as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [소형 컬렉션]. 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. P. 270, hadith No. 4411, "da'if."
이 주제에 대한 하디스
“천사 가브리엘(가브리엘)이 [어느 날] 선지자에게 와서 이렇게 외쳤습니다. “일어나 기도하십시오!” 선지자 무함마드(그에게 하나님의 평화와 축복이 있기를)는 태양이 천정을 지났을 때 이 일을 행했습니다. 그러다가 오후에 천사가 그에게 와서 다시 “일어나 기도하여라”라고 외쳤습니다. 전능자의 사자는 물체의 그림자가 그것과 같아지자 또 다른 기도를 드렸습니다. 그런 다음 Jabrail (Gabriel)이 저녁에 나타나기도하라는 부름을 반복했습니다. 선지자는 일몰 직후에 기도했다. 천사는 저녁 늦게 와서 다시 한 번 “일어나 기도하십시오!”라고 권했습니다. 선지자는 저녁 새벽이 사라지자마자 이를 수행했습니다. 그러자 하나님의 천사가 새벽에 똑같은 알림을 가지고 왔고 선지자는 새벽이 되자 기도했습니다.
다음날 정오에 천사가 다시 왔고 선지자는 물체의 그림자가 자신과 같아질 때 기도했습니다. 그러다가 오후에 그가 나타났고, 선지자 무함마드는 물체의 그림자가 그의 길이의 두 배일 때 기도했습니다. 저녁이 되자 천사가 전날과 같은 시간에 왔습니다. 천사는 밤의 절반(또는 처음 3분의 1) 후에 나타나서 밤기도를 드렸습니다. 마지막으로 그가 새벽에 왔을 때, 이미 날이 상당히 밝아졌을 때(해가 뜨기 직전), 선지자는 아침 기도를 하도록 촉구했습니다.
그 후 천사 Jabrail(가브리엘)은 이렇게 말했습니다. “이 둘(시간 경계) 사이에는 [의무 기도를 드리는] 시간이 있습니다.”
이 모든기도와기도에서 선지자 무함마드의 이맘은 선지자기도를 가르치기 위해 온 천사 가브리엘 (가브리엘)이었습니다. 첫 번째 정오 기도와 그 이후의 모든 기도는 승천의 밤(al-Mi'raj) 이후에 행해졌으며, 그 동안 창조주의 뜻에 따라 매일 5번의 기도가 의무화되었습니다.
이 하디스가 인용된 신학 저작물과 코드에서는 다른 신뢰할 수 있는 설명과 함께 가장 높은 수준의 진정성을 가지고 있음이 강조됩니다. 이것이 Imam al-Bukhari의 의견이었습니다.
기도의 시간 제한
무슬림 학자들의 의견은 다섯 가지 필수 기도를 수행할 때 각 기도의 시작 부분이 가장 우선시된다는 데 만장일치로 일치합니다. 예언자 무함마드(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 이렇게 말했습니다. “가장 좋은 행위는 기도(namaz)를 처음에 행하는 것입니다.” 그러나 기도는 기도 시간의 마지막 순간까지 적시에 행해진 것으로 간주된다는 점을 아는 것이 중요합니다.
1. 아침기도 (Fajr)- 새벽부터 해가 뜨기 시작할 때까지.
기도할 시간이 왔습니다. 아침 기도 시간의 시작을 결정할 때, 예언 전통에 포함된 귀중한 교화를 고려하는 것이 매우 중요합니다. 기도 [아침 기도 시간이 시작되는 시간]; 그리고 거짓 새벽에는 [단식일에] 식사가 허용되고 [기도 시간이 아직 오지 않았기 때문에] 아침기도가 금지됩니다.”라고 선지자 무함마드가 말했습니다(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를).
선지자의 이 말씀은 낮과 밤의 변화, 즉 "진실"과 "거짓" 새벽의 신비와 관련된 자연 현상에 대해 말합니다. 하늘을 가로지르는 빛의 수직선처럼 보이지만 다시 어둠이 뒤따르는 "거짓" 새벽은 아침 노을이 지평선을 가로질러 고르게 퍼지는 실제 새벽 직전에 발생합니다. 새벽 시간을 정확하게 결정하는 것은 샤리아가 정한 금식, 아침, 저녁 기도를 준수하는 데 매우 중요합니다.
기도시간 종료일출이 시작될 때 발생합니다. 정통 하디스에서는 이렇게 말합니다. “아침 기도(Fajr)를 수행하는 시간은 해가 뜰 때까지 계속됩니다.” 해가 뜨면 적시에 아침 기도(ada')를 바치는 시간이 끝나고, 이 간격에 아침 기도를 하지 않으면 의무(kada', kaza-namaze)가 됩니다. 예언자 무함마드(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 이렇게 말했습니다. “해가 뜨기 전에 아침 기도의 한 라카를 수행하는 사람은 누구든지 그것을 따라잡은 것입니다.”
신학자들의 주장: 이 주제에 대한 이 하디스와 기타 신뢰할 수 있는 하디스는 사람이 부복을 포함하여 모든 구성 요소로 하나의 라카트를 수행하면 일출이나 일몰이 시작됨에도 불구하고 일반적인 방식으로 기도를 완료한다는 것을 나타냅니다. hadiths의 맥락에서 볼 때 이 경우 기도는 정시에 수행된 것으로 간주됩니다. 하디스의 텍스트가 명확하고 신뢰할 수 있기 때문에 이 의견은 모든 무슬림 학자들이 공유합니다.
지난 세기 초에 쓴 저서 "기바다테 이슬람미야(Gyibadate Islamiya)"에서 유명한 타타르 과학자이자 신학자인 아마다디 막수디(Ahmadhadi Maksudi, 1868~1941)는 이 문제를 다루면서 다음과 같이 썼습니다. 공연 중에요.” 이 단어는 위의 하디스와 그 신학적 해석의 맥락에서 이해되어야 합니다. 아침 기도 중 일출은 숭배자가 첫 번째 라캬트를 완료(또는 수행을 시작)할 시간이 없는 경우에만 깨집니다.
결론적으로, 우리는 이 문제에 대한 그러한 상세한 분석이 그렇게 늦은 시간에 기도를 떠나는 것이 허용된다는 것을 전혀 나타내지 않는다는 점에 주목합니다.
환경설정. 아침기도를 기간이 끝날 때까지두고 해가 뜨기 직전에 수행하는 것은 매우 바람직하지 않습니다.
2. 정오 기도(Zuhr)- 태양이 천정을 통과하는 순간부터 물체의 그림자가 자신보다 길어지는 순간까지.
기도할 시간이다. 태양이 특정 지역의 하늘에서 가장 높은 지점인 천정을 통과하자마자.
기도시간 종료물체의 그림자가 그 자체보다 길어지면 즉시 발생합니다. 태양이 정점에 있을 때 존재했던 그림자는 고려되지 않는다는 점을 고려해야 합니다.
환경설정. 그 기간의 시작부터 “오후의 때까지”까지입니다.
3. 오후 기도('Asr)- 물체의 그림자가 자신보다 길어지는 순간부터 시작됩니다. 태양이 정점에 있을 때 존재했던 그림자는 고려되지 않는다는 점을 고려해야 합니다. 이기도 시간은 일몰과 함께 끝납니다.
기도할 시간이 왔습니다. 정오 시간(Zuhr)이 끝나면 오후 기도 시간('Asr)이 시작됩니다.
기도 시간의 끝은 일몰 때입니다. 예언자 무함마드(전능자의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 이렇게 말했습니다. “누구든지 해가 지기 전에 오후 기도의 한 라카를 수행하는 사람은 오후 기도를 앞지른 것입니다.”
환경 설정. 태양이 "노란색으로 변하기 시작"하고 밝기를 잃기 전에 수행하는 것이 좋습니다.
해가 수평선에 가까워지고 이미 붉게 변할 때이기도를 마지막으로 남겨 두는 것은 매우 바람직하지 않습니다. 전능자의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 마지막 시간에 남은 오후 기도에 대해 이렇게 말했습니다. “이것은 위선자의 기도입니다. 지연]. 그는 앉아서 해가 사탄의 뿔 사이로 지기를 기다립니다. 그 후 그는 일어나서 경미한 언급을 제외하고는 신에 대한 언급 없이 빠르게 네 개의 라캬트를 수행하기 시작합니다."
4. 저녁기도(마그레브)- 일몰 직후 시작되어 저녁 새벽이 사라지면서 끝납니다.
기도할 시간이 왔습니다.일몰 직후, 태양의 원반이 수평선 아래로 완전히 사라질 때입니다.
기도 시간의 끝은 “저녁 새벽이 지나감과 함께” 옵니다.
환경설정. 이 기도의 시간은 다른 기도에 비해 가장 짧습니다. 따라서 구현의 적시성에 특히 주의해야 합니다. 이틀에 걸쳐 천사 가브리엘(가브리엘)의 도착에 대해 자세히 설명하는 하디스는이기도의 우선 순위가 해당 기간의 시작 부분에 부여된다는 것을 분명히 이해할 수 있게 해줍니다.
예언자 무함마드는 이렇게 말했습니다. “별이 나타날 때까지 저녁 기도를 떠나기 시작할 때까지 나의 추종자들은 선함과 행복을 떠나지 않을 것입니다.”
5. 밤기도('이샤').완료 시간은 저녁 새벽이 사라진 후 (저녁기도 시간이 끝날 때)와 새벽이 시작되기 전 (아침기도 시작 전)에 해당합니다.
기도할 시간이다- 저녁 노을이 사라지면서.
기도시간 종료-아침 새벽의 징후가 나타납니다.
환경설정. 이 기도는 “밤의 전반부가 끝나기 전”, 즉 밤의 첫 1/3 또는 절반에 수행하는 것이 좋습니다.
하디스 중 하나는 다음과 같이 언급합니다. "빛이 사라지고 밤의 3분의 1이 끝날 때까지 그것을 수행하십시오('이샤' 기도)." 선지자 무함마드(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 상당한 지연을 두고 다섯 번째 기도를 드린 경우가 여러 번 있었습니다.
이것이 바람직함을 나타내는 일부 hadiths:
- "선지자는 [때때로] 나중에 다섯 번째 기도를 남겼습니다";
- “새벽이 사라지고 밤의 3분의 1이 끝날 때까지의 시간 간격으로 다섯 번째 기도가 행해졌습니다”;
“예언자 무함마드는 때때로 시간이 시작될 때 다섯 번째 기도를 하기도 하고 때로는 연기하기도 했습니다. 사람들이 이미 기도하기 위해 모인 것을 보면 즉시 그 일을 하곤 했습니다. 사람들이 늦어지면 나중으로 미뤘어요.”
Imam an-Nawawi는 다음과 같이 말했습니다: “다섯 번째 기도를 연기한다는 모든 언급은 밤의 첫 번째 3분의 1 또는 절반만을 의미합니다. 어느 학자도 다섯 번째 필수 기도를 밤늦게까지 미루는 것이 바람직하다고 지적하지 않았습니다."
일부 학자들은 다섯 번째 기도를 시작보다 조금 늦게 드리는 것이 바람직(무스타합)한다는 의견을 표명하기도 했습니다. "때가 되면 즉시 하는 것이 더 낫습니까, 아니면 나중에 하는 것이 더 낫습니까?"라고 묻는다면 이 문제에 대한 두 가지 주요 의견이 있습니다.
1. 조금 나중에 하는 것이 좋습니다. 이것을 주장하는 사람들은 선지자가 시대의 시작보다 훨씬 늦게 다섯 번째기도를 여러 번 수행했다고 언급하는 여러 하디스를 통해 그들의 의견을 뒷받침했습니다. 몇몇 동반자들은 그를 기다렸다가 선지자와 함께 기도했습니다. 일부 하디스는 이것이 바람직하다고 강조합니다.
2. 가능하다면 시간이 시작될 때 기도를 드리는 것이 더 좋습니다. 왜냐하면 전능자의 메신저가 고수했던 주요 규칙은 시간 간격이 시작될 때 의무 기도를 드리는 것이었기 때문입니다. 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 나중에 기도를 드린 동일한 경우는 이것이 가능하다는 표시일 뿐이었습니다.
일반적으로 다섯 번째기도를 나중에 수행하는 것이 바람직하다는 hadiths가 있지만 밤의 처음 1/3과 그 절반에 대해 이야기합니다. 즉, 나중에 바람직하지 않을 때까지 아무 이유없이 다섯 번째기도를 남겨 두는 것입니다 (makrooh) .
다섯 번째 의무 기도의 일반적인 기간은 저녁 새벽이 사라지는 것으로 시작하여 하디스에 언급된 바와 같이 새벽이 나타나는 것, 즉 아침 파즈르 기도의 시작으로 끝납니다. 이샤 기도는 시간이 시작될 때뿐만 아니라 밤의 1/3 또는 밤의 절반이 끝날 때까지 수행하는 것이 바람직합니다.
모스크에서 이맘은 늦는 사람들을 위해 어느 정도 예상을 하면서 모든 일을 예정대로 해야 합니다. 사적인 상황의 경우 신자는 위의 하디스와 설명을 고려하여 상황에 따라 행동합니다.
기도금지시간
예언자 무함마드(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)의 수나(Sunnah)는 기도가 금지되는 여러 기간을 규정하고 있습니다.
'Uqba ibn'Amir는 다음과 같이 말했습니다. “예언자는 다음과 같은 경우에 기도와 죽은 자의 매장을 금지했습니다.
– 해가 뜰 때부터 해가 뜰 때까지(창 한두 개 높이까지)
– 태양이 정점에 있을 때;
예언자 무함마드(그분께 알라의 평화와 축복이 있기를)는 이렇게 말했습니다. “아침 기도 후, 해가 뜨기 전, 오후 기도 후에도 해가 수평선 아래로 사라질 때까지 기도는 행해지지 않습니다.”
Sunnah에는 해가 뜰 때와 해가 뜰 때 수면이 바람직하지 않다는 이야기도 있습니다. 그러나 이것은 다양한 생활 요인을 고려하여 생체 리듬을 조절하는 데 있어 사람의 방향을 혼란스럽게 해서는 안 됩니다. 규범적인 바람직하지 않음은 객관적인 필요성이 있는 경우, 더욱이 강제가 있는 경우 무효화됩니다.
기도시간을 결정하기가 어렵다
극지방의 밤이 있는 북위도 지역의 의식 수행은 낮과 밤의 구분선이 있는 가장 가까운 도시나 지역의 기도 일정에 따라 기도 시간을 정하거나, 메카 기도 일정에 따르면.
어려운 경우 (현재 시간에 대한 데이터 없음, 어려운 기상 조건, 태양 부족)기도 시간을 정확하게 결정할 수없는 경우 대략적으로 잠정적으로 수행됩니다. 이런 경우에는 낮(Zuhr)과 저녁(Maghrib) 기도를 약간의 시간을 두고 한 뒤 즉시 오후('Asr)와 밤('Isha') 기도를 하는 것이 바람직하다. 따라서 두 번째와 세 번째, 네 번째와 다섯 번째기도의 일종의 화해 통일이 발생하며 이는 예외적 상황에서 허용됩니다.
이것은 역사적으로 중요하고 주목할만한 승천의 밤(al-Mi'raj) 다음 날에 일어났습니다.
Jabir ibn 'Abdullah의 Hadith; 성. 엑스. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi 등. 예를 들어 Al-Benna A.(al-Sa'ati로 알려짐)를 참조하세요. Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani의 하디스 컬렉션을 간소화하기 위한 신의 발견(도움)]. 12시, 24시 베이루트: Ihya at-turas al-'arabi, [b. G.]. T. 1. 파트 2. P. 241, Hadith No. 90, "Hasan, Sahih"; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [이맘 at-Tirmidhi의 하디스 컬렉션]. 베이루트: Ibn Hazm, 2002. P. 68, Hadith No. 150, “hasan, sahih”; 알-아미르 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Ibn Habban의 하디스 컬렉션을 (독자에게) 더 가까이 다가가는 고귀한 행위]. 18권. 베이루트: ar-Risala, 1997. T. 4. P. 335, hadith No. 1472, “hasan, sahih,” “sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [목표 달성]. 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1. P. 322, hadith No. 418.
자세한 내용은 예를 들어 Al-Benna A.(al-Sa'ati로 알려짐)를 참조하세요. Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. 파트 2. P. 239, hadith No. 88 (Ibn 'Abbas에서), "hasan", 일부에 따르면 – "sahih"; ibid hadith 번호 89(Abu Sa'id al-Khudri에서); 알-카리 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11권. Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 2. pp. 516–521, hadiths No. 581–583.
예를 들면 다음을 참조하십시오. Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. P. 522, Hadith No. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T.1.P.324.
예를 들면 다음을 참조하십시오. At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 68페이지; al-Benna A. (al-Sa'ati로 알려짐). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. 파트 2. P. 241; 알-아미르 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [이슬람 법과 그 주장]. 11권. 다마스커스: al-Fikr, 1997. T. 1. P. 663.
예를 들면 다음을 참조하십시오: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [가난한 사람들을 풍요롭게]. 6권 이집트: al-Maktaba at-tawfiqiya [b. G.]. T.1.P.256.
Ibn Mas'ud의 Hadith; 성. 엑스. at-Tirmidhi 및 al-Hakim. 이맘 알-부카리와 무슬림의 하디스 모음집에서는 "시간의 시작에" 대신에 "제때에"라고 되어 있습니다. 예를 들면 다음을 참조하십시오. Al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. pp. 338, 339, hadiths No. 1474, 1475, 둘 다 "sahih"; as-San'ani M. Subul as-salam(tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 265, Hadith No. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam 무슬림. T. 1. P. 75, 섹션 "Faith"(kitab al-iman), hadith No. 59.
주제에 대한 자세한 내용은 다음을 참조하십시오. Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 69-75페이지, hadith no. 151-173.
자세한 내용은 다음을 참조하세요. Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T.1.P.257.
Ibn 'Abbas의 Hadith; 성. 엑스. hadith가 정통한 Ibn Khuzaimah와 al-Hakim은 "sahih"입니다. 예를 들면 다음을 참조하십시오: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [세계의 길(재확인 판, hadiths의 진위를 명확히 함)]. 4권. Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. pp. 263, 264, hadith No. 156/19.
'Abdullah ibn'Amr의 hadith를 참조하세요. 성. 엑스. 아마드, 무슬림, 안-나사이(an-Nasai), 아부 다우드(Abu Dawud). 예를 들면 다음을 참조하십시오: An-Nawawi Ya. Sahih 무슬림 bi sharkh an-Nawawi [이맘 an-Nawawi의 의견이 포함된 이맘 무슬림의 하디스 모음]. 오후 10시, 오후 18시 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, [b. G.]. T. 3. 파트 5. pp. 109–113, hadiths No. (612) 171–174; 알-아미르 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 337, Hadith No. 1473, "sahih".
일반적으로 기도 일정에는 "Fajr" 열 다음에는 "Shuruk" 열, 즉 일출 시간이 있어서 아침 기도 시간(Fajr)이 언제 끝나는지 알 수 있습니다.
Abu Hurayrah의 Hadith; 성. 엑스. al-Bukhari, Islama, at-Tirmidhi 등. 예를 들면 Al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari를 참조하세요. T. 3. P. 71, Hadith No. 579; 알-아미르 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 350, Hadith No. 1484, "sahih"; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [이맘 at-Tirmidhi의 하디스 컬렉션]. 리야드: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 51, Hadith No. 186, “sahih”.
예를 들면 다음을 참조하십시오: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 510, Hadith No. 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T.1.P.257.
Hanafi와 Hanbali madhhabs의 신학자들은 이 상황에서 기도 시작 부분의 "takbir"(takbiratul-ihram)이 충분한 최소값이라고 믿습니다. 그들은 "누가 하나의 라캬트를 수행할 것인가"라는 말을 "누가 하나의 라캬트를 수행하기 시작할 것인가"를 의미하는 것으로 해석합니다. 예를 들면 다음을 참조하십시오: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1.P.674.
예를 들면 다음을 참조하십시오. Al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 517; Amin M.(Ibn 'Abidin으로 알려짐). 라드 알 무크타르. 8권. 베이루트: al-Fikr, 1966. T. 2. P. 62, 63.
Maksudi A. Giybadate Islamia [이슬람 의식 관행]. 카잔: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. P. 58(타타르어).
예를 들면 다음을 참조하십시오. An-Nawawi Ya. Sahih 무슬림 bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 파트 5. P. 124, hadith No. (622) 195에 대한 설명.
정오기도가 끝나는 시간(Zuhr)과 오후 기도가 시작되는 시간('Asr)은 물체의 그림자가 그 자체보다 두 배나 길어지는 때라는 견해는 충분히 옳지 않다. Hanafi 신학자 중 Abu Hanifa만이 이에 대해 이야기했으며 이 문제에 대한 그의 두 가지 판단 중 하나에서만 말했습니다. Hanafi madhhab 학자들의 합의된 의견(이맘 Abu Yusuf와 Muhammad al-Shaybani의 의견 및 Abu Hanifa의 의견 중 하나)은 다른 madhhab 학자들의 의견과 완전히 일치합니다. 정오 기도의 시간은 끝나고, 그 대상의 그림자가 길어지면 오후 기도가 시작됩니다. 예를 들면 다음을 참조하십시오: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. P. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [매뉴얼]. 2권, 4시간. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Vol. 1. Part 1. P. 41; al-'Aini B.'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [독자의 지원. al-Bukhari의 하디스 컬렉션에 대한 해설]. 25권. 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 2001. T. 5. P. 42; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [al-Bukhari의 하디스 세트에 대한 의견을 통해 창조주에 의한 개방(사람이 새로운 것을 이해하기 위해)]. 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 2000. Vol. 32, 33.
보세요, 'Abdullah ibn'Amr의 hadith; 성. 엑스. 아마드, 무슬림, 안-나사이(an-Nasai), 아부 다우드(Abu Dawud). 참조: An-Nawawi Ya. Sahih 무슬림 bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 파트 5. pp. 109–113, hadiths No. (612) 171–174.
기도 시간('Asr)은 정오 기도의 시작부터 일몰까지의 시간 간격을 일곱 부분으로 나누어 수학적으로 계산할 수도 있습니다. 처음 4번은 정오(Zuhr) 기도 시간이고, 마지막 3번은 오후('Asr) 기도 시간입니다. 이 계산 형태는 대략적인 것입니다.
Abu Hurayrah의 Hadith; 성. 엑스. 알-부카리(al-Bukhari)와 무슬림. 예를 들면 다음을 참조하십시오. Al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 71, Hadith No. 579.
바로 거기. pp. 121, 122, hadith No. (621) 192 및 그에 대한 설명.
참조: An-Nawawi Ya. Sahih 무슬림 bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 파트 5. P. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T.1.P.329.
아나스의 하디스; 성. 엑스. 무슬림, an-Nasai, at-Tirmidhi. 예를 들면 다음을 참조하십시오. An-Nawawi Ya. Sahih 무슬림 bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 파트 5. P. 123, Hadith No. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. P. 329, Hadith No. 426.
'Abdullah ibn'Amr의 hadith를 참조하세요. 성. 엑스. 아마드, 무슬림, 안-나사이(an-Nasai), 아부 다우드(Abu Dawud). 참조: An-Nawawi Ya. Sahih 무슬림 bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 파트 5. pp. 109–113, hadiths No. (612) 171–174.
자세한 내용은 예를 들어 Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh를 참조하세요. T. 1. P. 667, 668.
Ayyub의 Hadith, 'Uqba ibn'Amir 및 al-'Abbas; 성. 엑스. 아마드, 아부 다우드, 알-하킴, 이븐 마자. 참조: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr [소형 컬렉션]. 베이루트: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. P. 579, hadith No. 9772, "sahih"; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [아부 다우드 하디스 개요]. 리야드: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 70, Hadith No. 418.
'Abdullah ibn'Amr의 hadith를 참조하세요. 성. 엑스. 아마드, 무슬림, 안-나사이(an-Nasai), 아부 다우드(Abu Dawud). 참조: An-Nawawi Ya. Sahih 무슬림 bi Sharh an-Nawawi. T. 3. 파트 5. pp. 109–113, hadiths No. (612) 171–174.
Abu Hurayrah의 hadith를 참조하십시오. 성. 엑스. 아마드, at-Tirmidhi 및 Ibn Majah. 참조: 알-카리 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. 11권. 베이루트: al-Fikr, 1992. T. 2. P. 535, hadith No. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [이맘 at-Tirmidhi의 하디스 컬렉션]. 리야드: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 47, Hadith No. 167, “hasan, sahih.”
Jabir ibn Samr의 Hadith; 성. 엑스. 아마드, 무슬림, 안-나사이. 참조: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 권 T. 2. P. 12, hadith No. 454. St.의 동일한 hadith 엑스. Abu Barz의 al-Bukhari. 참조: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. 5 권 T. 1. P. 187, ch. 9호, 20항; al-'Aini B.'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. 20권에서 T 4. S. 211, 213, 214; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 15 권 T.2. P. 235 및 p. 239, 하디스 번호 567.
이는 약 2.5미터 또는 태양 자체가 보이지 않는 경우 일출 시작 후 약 20~40분 후입니다. 참조: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 519.
세인트 x. 이맘 무슬림. 예를 들면 다음을 참조하십시오: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 167, Hadith No. 151.
Abu Sa'id al-Khudri의 Hadith; 성. 엑스. 알-부카리(al-Bukhari), 무슬림, 안-나사이(an-Nasai) 및 이븐 마자(Ibn Majah); 그리고 'Umar; 성. 엑스. 아마드, 아부 다우드, 이븐 마자. 예를 들면 다음을 참조하십시오. As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 584, Hadith No. 9893, "sahih".
예를 들면 다음을 참조하십시오: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1.P.664.
예를 들면 다음을 참조하십시오: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1.P.673.