Лалын шашинтнуудын хувьд олон хөдшгүй уламжлал, заавал биелүүлэх ёстой зан үйл байдаг бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн түүх, нэртэй байдаг. Исламын үндэслэгч Мухаммед нэгэн цагт Ариун номонд бүх зүйлийг тодорхой дүрсэлсэн байдаг. Тиймээс тэрээр шашны хүчирхэг аппаратыг бүтээсэн бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл бүх итгэгчдийн хууль юм. Үүнтэй зэрэгцэн нэг итгэлийг дагасан хүмүүсийн нийгэмлэгийг умма гэж нэрлэж болох нэр томъёо гарч ирэв. Одоо бид энэ үг, түүний түүх, утгыг хэлэлцэх болно.
Орчуулга, орчуулга
Лалын шашинтай холбоотой бүх нэр томъёоны нэгэн адил "умма" гэдэг нь араб үг юм. Үүний яг орчуулга нь "үндэстэн" эсвэл "нийгэм" мэт сонсогддог. Өнгөрсөн зуунд хүмүүст хурдан аялж, дэлхийн олон янз байдал, оршин суугчдыг үзэх боломж байгаагүй нь нууц биш юм. Тийм ч учраас хүн бүрийг нөхөрлөл гэж нэрлэгддэг бүлэгт нэгтгэсэн. Эдгээр нийгэмлэгүүд тодорхой нутаг дэвсгэрт амьдардаг (хот эсвэл жижиг суурингийн цуглуулга байж болно), тэд нийтлэг амьдралын хэв маяг, уламжлалтай байсан. Үүний үр дүнд ийм нийгэмлэгт шашин шүтлэг нь хүн бүрт адилхан бий болсон бөгөөд хүмүүс бусад ард түмэн өөр хүмүүстэй гэдгийг мэддэггүй байсан ч бурхандаа ариун нандин байдлаар итгэдэг байв. Ойрхи Дорнод нь VII зуунд Исламын шашинд орсон дэлхийн бүс нутаг болсныг та бүхний мэдэж байгаагаар эцэг эх нь Бошиглогч Мухаммед байсан юм. Исламыг үндэслэгч нь бүх дагалдагчдад зориулж Ариун хуулийг бүтээж, зөвшөөрөгдсөн зүйлийн хил хязгаар, хүмүүсийн тушаал, үүрэг хариуцлагыг мэдээжийн хэрэг Аллахын хүслээр тодорхой зааж өгсөн. Яг энэ мөчид Исламын Умма буюу лалын шашинтнуудын нэгдэл бий болсон юм.
Утгыг өргөжүүлэх
Үүний дараа Мухаммед хамгийн агуу ариун өв болох Ариун Коран судараа үлдээжээ. Хэдэн арван зууны турш өөрчлөгдөөгүй ном нь мусульман хүн бүрийн түшиц газар, хууль, түшиг тулгуур болсон юм. Итгэгчид уммат гэж юу болох, энэ нэр томъёог ямар утгаар илэрхийлж болохыг Коран судраас олж мэдсэн. Номонд энэ үг жаран гаруй удаа гарч, утга нь өргөн цар хүрээтэй болсон гэдгийг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Мэдээжийн хэрэг, голчлон умма нь лалын шашинт нийгэмлэг бөгөөд тодорхой хот, улс орны хүрээнд биш юм. Үүнд бие биенээсээ хичнээн хол байсан ч Аллахад итгэдэг хүн бүр орно. Улмаар нэг нутаг дэвсгэрт орших бүхэл бүтэн ард түмэн, ан амьтан, шувууд хүртэл нэгдмэл байдаг нь умма гэдэг нь тодорхой болж байна. Агуу Бошиглогчийн тэмдэглэснээр, урьд өмнө дэлхий дээр амьдарч байсан бүх хүмүүс, амьтад энх тайван, эв найрамдалтай амьдардаг нэг уммат байсан. Хожим нь дайн, газар нутгийн хуваагдал нь хүн амыг өөр өөр бүлгүүдэд хуваасан.
Ислам ба Иудаизм
Исламын гайхалтай хурдацтай үүсч, маш хүчтэй, бат бөх хөгжил нь түүхийн нууцуудын нэг юм. Нэг зууны дотор Мухаммед Аллахыг сонсож, бүх үгсээ Ариун Коран сударт бичиж, дараа нь энэ номыг хүмүүст дамжуулах боломжтой болсон. Христийн шашны нэгэн адил Ислам нь иудаизмтай ижил төстэй олон талтай боловч Мухаммедын ачаар мэдэгдэхүйц ялгаа гарч ирэв. Баримт нь иудейчүүд семит угсаатны үндэстэн биш хүмүүсийг хэзээ ч өөрсдийн эгнээнд хүлээж аваагүй явдал юм. Түүнээс гадна, хэрэв та еврей гэр бүлд төрөөгүй бол ирээдүйд энэ итгэлийг хүлээж авах боломжгүй болно. Аллах ямар ч хүнийг арьс, нүдний өнгө, өнгөрсөн ба одооноос үл хамааран хүлээн авахад бэлэн байдаг. Лалын уммат бол бүх үндэстэн ястнууд, олон гэр бүл, өнчин хүүхдүүдэд нээлттэй нийгэмлэг юм. Энэ нь лалын шашин өнөөдөр Христ, Буддизмын хамт дэлхийн шашин болж байгаагийн гол шалтгаан байсан юм.
Умма Мухаммед
Лалын шашинтнуудын өмнөх нийгэм (өөрөөр хэлбэл орчин үеийн Ойрхи Дорнодын нутаг дэвсгэрт байрладаг хүмүүс) шашны үндэслэлээр тасралтгүй мөргөлдөөн гэж нэрлэгддэг дэглэмд амьдарч байсныг түүхчид баттай мэддэг. Энэ нь гайхах зүйл биш юм, учир нь улс бүр өөр өөрийн гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан бөгөөд үүнийг зөвт гэж үздэг байсан тул бусад хот, бүс нутагт өөрсдийн бурхнаа тулгах гэж оролддог тул мөргөлчид байнгын мөргөлдөөнтэй тулгардаг, заримдаа бүр дайн дажин хийдэг байв. Дорно дахины оршин суугчид энэхүү цуст үеийг дуусгахыг бошиглогч Мухаммедад өртэй. Тэр л хот, улс орнуудыг нэгтгэж, ямар ч шалтгаангүйгээр тулалдаж байгааг ойлгуулсан. Энэ бүс нутгийн хүмүүсийн хувьд цорын ганц бурхан бол Аллах байсан бөгөөд түүний үг, зөвлөгөөг хүн бүр Коран судар хэмээх Ариун номыг нээж унших боломжтой болсон. Бошиглогчийн бүтээсэн Умма буюу хүмүүсийн нийгэмлэг нь бидний дээр дурдсанчлан өөр өөр үндэстэн, гарал үүсэлтэй хүмүүсээс бүрддэг байв. Лалын шашинтай болохын тулд хүн Мухаммед руу хандаж, Коран сударт заасан сургаалын дагуу амьдрахаа тангараглах ёстой байв.
Бидний үед өөрчлөгдсөн зүйл бий юу?
Шашны түүх гэх мэт шинжлэх ухаан нь тодорхой шашинд тохиолдсон өөрчлөлт, шинэчлэлийн талаар бидэнд хэлж чадна. Нэгэн цагт нэгдсэн христийн сүм хэрхэн бүх салбараараа Ортодокси ба Католик шашинд хуваагдсаныг бид тодорхой харж байна. Буддизм хөгжиж, зөвхөн элит, гэгээрсэн хүмүүст төдийгүй оюун санааны мөн чанарыг өөрөөсөө хайхад бэлэн хүн бүрт хүртээмжтэй болсон. Гэвч Ислам нь үүссэн цагаасаа хойш ямар ч ноцтой өөрчлөлтийг амсаагүй. Энэ шашны нээлттэй байдал өнөөг хүртэл хадгалагдсаар ирсэн тул ямар ч шашин шүтлэгтэй хүн Исламын шашинд орж, Аллахын жинхэнэ боол болж чадна. Мухаммедын Коран сударт байнга дурьдсан Уммагийн тухайд өнөөг хүртэл оршсоор байна. Энэ нэр томъёо нь тодорхой хэмжээгээр давхар утгатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Нэгдүгээрт, Умма бол дэлхий дээрх бүх лалын шашинтнуудын нэгдэл юм. Тэд хаана, аль улсад амьдардаг, эсвэл зүгээр л ажиллаж байгаа нь хамаагүй. Тэд Исламын нийгэмлэгт харьяалагддаг хэвээр байна. Хоёрдугаарт, умма гэдэг нь нарийн утгаар хэрэглэгддэг үг юм. Энэ нь нэг бүс нутагт амьдардаг хүмүүсийн нийгэмлэг байж болно. Тэд хамтдаа сүмд залбирч, хамтдаа хооллож, чөлөөт цагаа өнгөрөөж, ажил хийдэг.
Хэл шинжлэлийн давуу тал
Мухаммед арьс өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзлийг бүрмөсөн няцаасан, ялангуяа өөрийн бүтээсэн шашны хүрээнд. Гэхдээ Агуу Бошиглогч араб үндэстэн байсан тул араб хэл нь түүний төрөлх хэл байсан гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу. К-д заасан бүх хууль, дүрэм, амьдралын бүх заавар, зөвлөмжийг таахад хялбар байдагОраныг Мухаммедын төрөлх хэлээр хийсэн. Өнөө үед ховор тохиолдолд Коран судар нь бусад зүүн ард түмний ярианд "дасан зохицдог" боловч ихэнх тохиолдолд өөрийгөө хүндэтгэдэг мусульман хүн бүр араб хэл дээрх бүх залбирал, сургаалыг судалдаг бөгөөд энэ хэл нь бүх үйлчилгээ, албан ёсны хэл юм. амралтын өдрүүд. Орос болон бусад араб хэлээр ярьдаггүй орнуудын оршин суугчдын хувьд Коран судрын олон орчуулга байдаг. Ингэснээр та энэ ном, шашинтай ерөнхийдөө танилцах боломжтой, гэхдээ хэрэв та Исламын талаар нухацтай сонирхож байгаа бол эх хэлээ сурах нь зүйтэй.
Лалын шашинтнуудын мөргөл
МЭ 630 онд Бошиглогч Мухаммед дорно дахины бүх оршин суугчдыг Исламын шашинд оруулсан. Гэсэн хэдий ч энэ жил шинэ шашны хамт Аллахыг бурхан гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүн бүрийн мөргөлийн газар гарч ирэв. Энэ мөчөөс өнөөг хүртэл Улаан тэнгисээс зуун километрийн зайд орших Саудын Арабын Мекка хотыг ариун хот гэж тооцож ирсэн. Энэ хотод янз бүрийн шашин шүтлэгтэй хүмүүсийг Исламын шашинд оруулах зан үйл болжээ. Мухаммед энд төрсөн бөгөөд бүх амьдралаа Аллахаас захиас хүлээн авч, түүн дээр үндэслэн Коран судрыг бүтээжээ. Тэрээр Мединад нас барсан ч түүний бүх дагалдагчдын хувьд ариун газар байсан Мекка байв. Жинхэнэ лалын шашинтнууд дэлхийн хамгийн том сүм байрладаг тус хотод байнга зочилдог. Дэлхийн өнцөг булан бүрээс олон тэрбум хүмүүс бурхандаа улам ойртож, буруу үйлдлээ өршөөж, амьдралдаа юу дутагдаж байгаагаа түүнээс гуйхаар ирдэг.
Дүгнэж байна
Эрт дээр үед Мухаммедын үүсгэн байгуулсан лалын шашинт нийгэмлэг манай гаригийн зөвхөн Ойрхи Дорнодын бүс нутгийг хамардаг байв. Тэнд амьдарч байсан хүмүүс Аллахад үйлчлэхийн төлөө амьдралаа зориулсан. Бидний үед тэдний өвөг дээдсийн зарим нь эх орондоо үлдэж, зарим нь өөр улс оронд амьдрахаар явсан. Тийм ч учраас “умма” гэдэг үгийн утга бага зэрэг өөрчлөгдөж, өргөжсөн. Гэвч түүний мөн чанар нь анхны хэлбэрээрээ хадгалагдан үлджээ.
Уммаа
бошиглогчдыг хүлээн зөвшөөрч, тэдэнд дуулгавартай байж, Аллахад итгэдэг итгэгчдийн нийгэмлэг. Олон тоо нь "умам". Эдгээр үгсийг Коран сударт жаран гаруй удаа дурдсан байдаг, жишээлбэл: "Дэлхий дээр та нар шиг нийгэмлэгээс өөр амьтан, далавчтай нисдэг шувуу гэж байдаггүй" (6:38). Коран судрын зарим орчуулагчид энэ ишлэлд хүн төрөлхтөн урьд өмнө нь итгэгчдийн нэгдсэн нийгэмлэг байсан гэж хэлдэг гэж үздэг байсан ч дараа нь тэдний дунд зөрчилдөөн үүсч, тэд нэгдмэл оюун ухаан байхаа больсон. Бусад орчуулагчид эсрэгээрээ хүн төрөлхтөн урьд өмнө нь үл итгэгчдийн нэг нийгэмлэг байсан гэж үздэг. Тиймээс уммат гэдэг ойлголтыг зөвхөн итгэгчдийн хувьд ч хэрэглэж болохгүй. Тэдний бодлоор эхэндээ үл итгэгчдийн уммат байсан бол Мухаммедыг ирсний дараа түүнээс итгэгчдийн нэг уммат гарч ирсэн. Энэ санааг батлахын тулд орчуулагчид: "Энэ (Исламын) уммат бол бусад хүмүүсийн дунд хамгийн өргөмжлөгддөг" (Ахмад ибн Ханбал, V, 383) гэсэн хадисээс иш татсан. Гэсэн хэдий ч, өөр нэг хадис нь уммагийн тухай ойлголтыг зөвхөн бошиглогчдод дуулгавартай байсан нийгэмлэгүүдэд хэрэглэж болно гэж хэлдэг: "Умма бүр эш үзүүлэгчдээ дуулгавартай байдаг" (Бухари). Энэ үзэл бодлыг дийлэнх олон эрдэмтэн хуваалцдаг. Умма нь нэг ард түмнээс эсвэл олон ард түмэн, овог аймаг, үндэстнээс бүрдэж болно. Тэдний хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Зарим хүмүүсийн бусдаас давуу тал нь гарал үүсэл, арьсны өнгөөр бус харин Бурханаас эмээх, зөвт байдал, чин сэтгэлийн итгэлд оршдог: “Ай хүмүүс ээ! Үнэхээр бид та нарыг эрэгтэй, эмэгтэй болгон бүтээж, бие биенээ таньж мэдэхийн тулд та нарыг үндэстэн, овог аймгууд болгосон. Үүний нэг жишээг арабуудаас гадна бусад ард түмэн, үндэстний төлөөлөгчид байсан бошиглогч Мухаммед үзүүлсэн юм. Тэд бүгд арабуудтай адил тэгш эрхтэй байв. Бошиглогч үргэлж бүх хүмүүсийн эв нэгдлийн тухай ярьж, арьс өнгө, овог аймгийг ялгаварлан гадуурхах үзлийг үгүйсгэдэг байв. Түүний дараа Исламын шашин нь янз бүрийн ард түмний үндэсний хэл, ёс заншил, уламжлалыг хэзээ ч эсэргүүцээгүй. Араб хэл нь зөвхөн шашны үйлчилгээнд заавал байх ёстой бөгөөд энэ нь лалын шашинтнуудын эв нэгдлийн илэрхийлэл юм.
(Эх сурвалж: А. Али-задегийн “Исламын нэвтэрхий толь бичиг”, Ансар, 2007)
Бусад толь бичгүүдэд "Умма" гэж юу болохыг харна уу:
Өмнөд хэсэгт орших эртний хот муж. Месопотами (Ирак дахь Жохагийн орчин үеийн газар). МЭӨ 3-р мянганы үед. д. Месопотамид ноёрхлын төлөөх өрсөлдөгчдийн нэг. In con. 24-р зуун МЭӨ д. Умматыг Аккадын хаан Эртний Саргон эзэлсэн... Том нэвтэрхий толь бичиг
- (Еврей овог, ард түмэн, нийгэмлэг, нэгдэл), Ашерын өв дэх хот (Иошуа 19:30), яг байршил нь тодорхойгүй байна... Брокхаусын Библийн нэвтэрхий толь бичиг
- 'Умма (Иошуа 19:30) аналог. Аламелех... Библи. Хуучин ба Шинэ Гэрээ. Синод орчуулга. Библийн нэвтэрхий толь бичгийн нуман хаалга. Никифор.
Байгаа., ижил утгатай үгсийн тоо: 2 хотын (2765) нийгэмлэг (45) ASIS-ийн ижил утгатай үгсийн толь. В.Н. Тришин. 2013… Синоним толь бичиг
Уммаа- 'Умма (Иошуа 19:30) аналог. Аламелех... Оросын каноник Библийн бүрэн бөгөөд дэлгэрэнгүй Библийн толь бичиг
Энэ нийтлэл нь Шумер хотын тухай юм. Исламын үзэл баримтлалын тайлбарыг Ummah (Ислам) нийтлэлээс үзнэ үү. Координатууд: 31°38′ N. w. 45°52′ E. г. / 31.633333° n. w. 45.866667° E. d. ... Википедиа
Өмнөд Месопотамийн эртний хот муж (Ирак дахь Жохагийн орчин үеийн газар). МЭӨ 3-р мянганы үед. д. Месопотамид ноёрхлын төлөөх өрсөлдөгчдийн нэг. 24-р зууны төгсгөлд. МЭӨ д. Уммаг Аккадын хаан Эртний Саргон эзлэв. * * * UMMA UMMA,… … нэвтэрхий толь бичиг
ummahot- [امهات] a. Хятад, х. um(m), ummahat ◊ ummahoti арбаа ниг. чахор эргэлзээ... Фарханги тафсирия забони токики
Уммаа- Умма, аль Умма, Ардын нам, Коморын улс төрийн нам. 1972 онд Гранде Комор арал дээр ханхүү Саид Ибрахим (Коморын Засгийн газрын зөвлөлийн даргаас чөлөөлөгдсөний дараа) үүсгэн байгуулсан. зохион байгуулалтад оролцсон У. Ачаа… "Африк" нэвтэрхий толь бичгийн лавлах ном
- (Шумэр. Убме) Өмнөд Месопотамийн Шумер улсын эртний хот (Ирак дахь Жоха хэмээх орчин үеийн суурин). МЭӨ 3-р мянганы үед. д. хилийн нутаг дэвсгэр, сувгийн төлөө Лагаштай тулалдаж байв. 24-р зуунд захирагч У.Лугалзагиси ялагдсан....... Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг
Номууд
- Бошиглогч Мухаммедын амьдралын найдвартай уламжлалууд, Аллах түүнийг адислах болтугай, Имам аль-Бухари. Имам аль-Бухари анх удаа өөрийн цуглуулгад Бошиглогч Мухаммедын (Аллахын адислал, адислал) дан ганц найдвартай хадис (үг хэллэг, үйлдлүүд)-ийг цуглуулсан нь түүхэнд үлджээ...
Энэ нийтлэлийн аудио хувилбар:
Өглөө ойртож буй анхны илэрхий шинж тэмдгүүд гарч ирэхээс өмнө хоол идэхээ болих хэрэгтэй.
“...Үүр цайхад цагаан утсыг хар утаснаас ялгах хүртэл [ирэх өдөр, явах шөнө тэнгэрийн хаяанд харагдах хүртэл] идэж уугтун. Тэгээд шөнө болтол мацаг барина [нар жаргахаас өмнө идэж уухгүй, хань ижилтэйгээ ойр дотно харилцаатай байх]..." ().
Хэрэв тухайн хотод лалын сүм байхгүй бөгөөд хүн орон нутгийн мацаг барих хуваарийг олж чадахгүй бол илүү итгэлтэй байхын тулд нар мандахаас нэг цаг хагасын өмнө сухурыг дуусгах нь дээр. Нар ургах цагийг ямар ч хуанлигаас олж болно.
Өглөөний хоолны ач холбогдлыг жишээлбэл, Бошиглогч Мухаммед (Түүнд Бурханы адислал, адислал байх болтугай) дараах үгсээр нотлогддог: “Үүр цайхаас өмнө [мацаг барих өдрүүдэд] хоол ид! Үнэн хэрэгтээ, сухурд Бурханы нигүүлсэл (баракат) байдаг!" . Мөн нэгэн үнэн зөв хадист: “Гурван зан үйл байдаг бөгөөд үүнийг ашигласнаар хүн мацаг барих хүч чадал өгдөг (эцэст нь тэр мацаг барих хангалттай хүч чадал, эрч хүчтэй болно): (1) идэж, дараа нь уух хоол идэж байхдаа их уухгүй байх, ходоодны шүүсийг шингэлэхгүй байх, харин цангаж эхэлсний дараа, хоол идсэнээс хойш 40-60 минутын дараа уух], (2) идэх [зөвхөн орой, мацаг барих, гэхдээ бас ] өглөө эрт [өглөөний залбирлын азаны өмнө], (3) үдээс хойш [13:00 цагаас 16:00 цагийн хооронд ойролцоогоор 20-40 минут буюу түүнээс дээш хугацаанд унтаж амар.
Хэрэв мацаг барих гэж байсан хүн үүр цайхаас өмнө хоол идээгүй бол энэ нь түүний мацаг барих хүчин төгөлдөр байдалд ямар ч байдлаар нөлөөлөхгүй, харин саваб (шагнал) -ын зарим хэсгийг алдах болно, учир нь тэр орсон үйлдлүүдийн аль нэгийг нь хийхгүй. Бошиглогч Мухаммедын Суннад.
Ифтар (оройн хоол)Нар жаргасны дараа шууд эхлэхийг зөвлөж байна. Хожим нь хойшлуулахыг зөвлөдөггүй.
Бошиглогч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم) хэлэхдээ: "Миний уммат мацаг барихаа хожим цаг болтол хойшлуулж, шөнөөр сахар хийж эхлэх хүртэл [өглөө биш, зориуд босохоос өмнө сайн сайхан байх болно" гэжээ. өглөөний залбирлын цаг] ".
Мацаг барилтыг ус, сондгой хэмжээний шинэ эсвэл хатаасан огноогоор эхлүүлэх нь зүйтэй. Хэрэв танд огноо байхгүй бол ифтарыг чихэрлэг зүйлээр эхлүүлж эсвэл ус ууж болно. Найдвартай хадисын дагуу Бошиглогч Мухаммед үдшийн залбирал хийхээсээ өмнө шинэ эсвэл хатаасан огноогоор, хэрэв байхгүй бол энгийн усаар мацаг барьж эхэлжээ.
Дуулал №1
Транскрипц:
“Аллахумма лакья сумту ва ‘алая ризкыкья афтарту ва ‘алайкья таваккялту ва бикья аамант. Я ваасиал-фадли-гфир лий. Аль-хамду лил-ляхил-лязи э’аанани фа сумту ва разакани фа афтарт.”
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ
Орчуулга:
“Эзэн минь, би Таны төлөө (Таны таалалд нийцүүлэхийн тулд) мацаг барьж, Таны ерөөлийг ашиглан мацаг барьсан. Би Танд найдаж, Танд итгэдэг. Өршөөл нь хязгааргүй нэгэн, намайг өршөөгөөч. Мацаг барихад минь тусалж, намайг хооллож байсан Төгс Хүчит Бурханд магтагтун";
Дуулал №2
Транскрипц:
“Аллахумма лакья сумту ва бикья ааманту ва алейкья таваккялту ва ‘ала ризкыкья афтарту. Фагфирли йай гаффару ма каддамту ва ма аххарту.”
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ
Орчуулга:
“Өө, Эзэн минь, би Таны төлөө мацаг барьж, Танд итгэж, Танд найдаж, Таны бэлгийг ашиглан мацаг барьсан. Өнгөрсөн болон ирээдүйн нүглийг минь өршөөгөөч, Өө Өршөөгч минь ээ!"
Мацаг барих үеэр итгэгч хүн ямар ч залбирал, хүсэлтээр Бурханд хандахыг зөвлөж байна, тэр ямар ч хэлээр Бүтээгчээс асууж болно. Жинхэнэ хадис нь Их Эзэн үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг гурван залбирал-дуа (залгах) тухай өгүүлдэг. Үүний нэг нь хүн мацаг барих өдрийг дуусгах үед мацаг барих үеэр залбирах явдал юм.
Рамадан сард хэрхэн зөв хооллож эхлэх талаар надад хэлж өгөөч? Индира.
Ус, огноо, жимс.
Миний хамтын мөргөл үйлддэг сүмийн имам өглөөний мөргөлийн дуудлагын дараа хоол идэхээ зогсоож, дуудлага хийх үед аманд үлдсэн хоолыг нулимж, зайлж угаана гэж хэлсэн. Миний амьдардаг газарт 1-5 минутын зайтай хэд хэдэн сүмээс нэгэн зэрэг дуудлага сонсогддог. Анхны дуудлагыг сонссон цагаасаа эхлэн идэхээ болих нь хэр чухал вэ? Хэрэв ийм орхигдуулсан бол мацаг барих шаардлагатай юу? Гаджи.
Нийтлэлийг бөглөх шаардлагагүй. Тооцоолол нь ямар ч тохиолдолд ойролцоо бөгөөд энэ талаар шүлэгт өгүүлдэг:
“...Үүр цайхад цагаан утсыг хараас ялгах хүртэл [ирэх өдөр, явах шөнө тэнгэрийн хаяанд харагдах хүртэл] идэж уугтун. Тэгээд шөнө болтол мацаг барина [нар жаргахаас өмнө идэж, уухгүй, хань ижилтэйгээ ойр дотно харилцаатай байх]" (харна уу).
Мацаг барих өдрүүдэд орон нутгийн аль ч сүмээс азаны эхэнд, тэр дундаа 1-5 минутын дараа хоол идэхээ зогсоо.
Мацаг барьж байхдаа найз маань орой хоолоо идчихээд сухорт боссонгүй. Канонуудын үүднээс түүний бичлэг зөв үү? Эцсийн эцэст, миний мэдэж байгаагаар нар мандахаас өмнө сэрээд санаагаа хэлж, хоол идэх хэрэгтэй. Вилдан.
Өглөөний хоол идэхийг зөвлөж байна. Зориг гэдэг бол юуны түрүүнд сэтгэлд байгаа зорилго, сэтгэлгээний хандлага бөгөөд оройн цагаар хэрэгжинэ.
Өглөө хэдэн цаг хүртэл идэж болох вэ? Хуваарьт Фажр, Шурук зэрэг орно. Юун дээр анхаарах вэ? Арина.
Та үүр цайхаас нэг цаг хагасын өмнө идэхээ болих хэрэгтэй. Та өглөөний цагаар, өөрөөр хэлбэл өглөөний залбирлын эхэн үед удирддаг.
Рамадан сарын үеэр би сэрүүлэг сонссонгүй, эсвэл дуугараагүй, Сухорын дундуур унтсан. Харин ажилдаа ороод сэрээд санаагаа хэлсэн. Надад хэлээч, ийм маягаар барьсан мацаг барилтыг тооцдог уу? Арслан.
Орой нь та өглөө босоод мацаг барих санаатай байсан нь чин сэтгэлийн санаатай байсан гэсэн үг. Энэ байвал хангалттай. Амаар зорилго гэдэг нь зөвхөн зүрх сэтгэл дэх, бодол санааны зорилгын нэмэлт зүйл юм.
Яагаад мацаг барилт өглөөний азтанаас өмнө эхэлдэг вэ? Имсак болон азаны өмнө хоол идвэл мацаг барих нь зөв үү? Үгүй бол яагаад болохгүй гэж? Хавч.
Бичлэг хүчинтэй бөгөөд нөөц (зарим хуваарьт заасан) нь аюулгүй байдлын сүлжээнд зориулагдсан боловч үүнд каноник шаардлага байхгүй.
Яагаад бүх сайтууд "имсак" цагийг өөр өөр гэж бичдэг, гэвч хүн бүр өглөөний залбирлын азаны үеэр бошиглогч зажлахыг зөвшөөрдөг гэсэн хадисийг иш татдаг вэ? Гулнара.
Имсак бол хүсүүштэй хил, зарим тохиолдолд маш их хүсүүштэй байдаг. Энгийн хуанли дээр заасан нар мандахаас нэг цаг хорин минут эсвэл нэг цаг хагасын өмнө мацаг барихаа зогсоох нь дээр. Хэмжих ёсгүй хил бол өглөөний залбирлын азан бөгөөд түүний цагийг орон нутгийн залбирлын хуваарьт заасан байдаг.
Би 16 настай. Би анх удаагаа өөрийнхөө тухай бодож байгаа бөгөөд өдөр бүр Исламын талаар өөртөө шинэ зүйлийг олж мэддэггүй хэвээр байна. Өнөө өглөө би ердийнхөөсөө удаан унтаж, өглөөний 7 цагт босож, санаагаа илэрхийлээгүй, гэмшсэндээ тарчлаасан. Мөн би мацаг барьж, цагаасаа өмнө хоол идсэн гэж зүүдэлсэн. Магадгүй эдгээр нь ямар нэгэн шинж тэмдэг юм болов уу? Би одоо бүхэл өдрийн турш ухаан орж чадаагүй байна. Би мацаг барьсан уу?
Тэр өдөр та мацаг барих санаатай байсан бөгөөд орой нь үүнийг мэдсэн тул мацаг барилт тасарсангүй. Зөвхөн зорилгыг хэлэхийг зөвлөж байна. Таны зүрх хүнд байна уу эсвэл амархан байна уу гэдэг нь танаас ихээхэн шалтгаална: юу тохиолдох нь чухал биш, харин бид үүнд хэрхэн хандах нь чухал. Итгэгч хүн бүх зүйлд эерэгээр, урам зоригтой хандаж, бусдыг эрч хүч, өөдрөг үзлээр цэнэглэж, Бурханы өршөөл, өршөөл өршөөлд хэзээ ч найддаггүй.
Би нэг найзтайгаа муудалцсан. Өглөөний залбирлын дараа сухур ууж, үүнийг зөвшөөрнө гэж хэлдэг. Би түүнээс нотлох баримт өгөхийг хүссэн ч түүнээс ойлгомжтой зүйл сонсоогүй. Хэрэв та дургүйцэхгүй бол өглөөний залбирлын дараа хоол идэж болох уу? Хэрэв тийм бол хэдэн үе хүртэл? Мухаммед.
Лалын теологид ийм үзэл бодол байдаггүй бөгөөд хэзээ ч байгаагүй. Хэрэв хүн мацаг барих гэж байгаа бол идэх эцсийн хугацаа бол өглөөний өглөөний залбирлын азан юм.
Би ариун мацаг барьж байна. Дөрөв дэх залбирлын цаг болоход би эхлээд ус ууж, хооллож, дараа нь мөргөл үйлдэхээр очдог ... Би эхлээд залбирдаггүйдээ маш их ичдэг, гэхдээ өлсгөлөн авдаг. Би том нүгэл үйлдэж байна уу? Луиза.
Залбирлын цаг дуусаагүй бол гэм нүгэл байхгүй. Мөн энэ нь тав дахь залбирлын цаг эхлэхэд гарч ирдэг.
Өглөөний залбиралд азан дуусснаас хойш 10 минутын дотор хоол идвэл мацаг барих хүчинтэй юу? Магомед.
Та Рамадан сарын дараа нэг өдрийн мацаг барилтаар нөхөх ёстой.
Танай цахим хуудсанд ифтарын дараа уншдаг гэж бичсэн байсан ч бидний залбирлыг мацаг барихын өмнө уншдаг. Би юу хийх хэрэгтэй вэ? Фарангис.
Хэрэв та залбирал-намазыг хэлж байгаа бол хамгийн түрүүнд хийх ёстой зүйл бол ус ууж, залбирч, дараа нь хоол идэх болно. Хэрэв та залбирлын тухай ярьж байгаа бол түүнийг хүссэн үедээ, ямар ч хэлээр уншиж болно.
Өнөөдөр зарим газарт өглөөний залбирлын азаны өмнө хоол идэхээ болих (имсак) тухай хууль ёсны шаардлага байхгүй байгаа талаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл,
Анас, Абу Хурайра болон бусад хүмүүсийн хадис; St. X. Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи гэх мэт. Харна уу: Ас-Суюти Ж. Аль-жами' ас-сагир. P. 197, Хадис No 3291, “сахих”; аль-Карадави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лил-мунзири. T. 1. P. 312, Хадис No 557; аль-Зухайли V. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 8 боть T. 2. P. 631.
Гол нь сүннүүдийн дагуу хүн, жишээлбэл, оройн мацаг барих үеэр эхлээд ус ууж, хэдэн огноо идэж болно. Дараа нь тэр үдшийн залбирал уншиж, дараа нь хооллодог. Өдөрт мацаг барьсны дараа уусан анхны ус нь ходоод гэдэсний замыг угаана. Дашрамд хэлэхэд, өлөн элгэн дээрээ шингэлсэн зөгийн балтай бүлээн ус уух нь маш ашигтай байдаг. Хадис хоолыг (оройн залбирлын дараа хэрэглэдэг) усаар шингэлж болохгүй гэж зөвлөж байна. Нэгэн зэрэг уух, хоол хүнс хэрэглэх нь хоол боловсруулахад хүндрэл учруулдаг (ходоодны шүүсний концентраци буурдаг), ходоодны хямрал, заримдаа зүрхний шарх үүсгэдэг. Мацаг барих үеэр энэ нь оройн хоолыг шингээж авах цаг байхгүйгээс болж таагүй байдал үүсгэдэг бөгөөд үүний дараа хүн өлсөх мэдрэмжгүй, эсвэл хоол иддэг, гэхдээ өглөө эрт хоол иддэггүй. Энэ нь "хоолны хоол" болж хувирдаг бөгөөд энэ нь хоол боловсруулах үйл явцыг ихээхэн хүндрүүлдэг бөгөөд хүлээгдэж буй үр өгөөжийг өгдөггүй.
Анасаас авсан хадис; St. X. аль-Барраза. Жишээ нь: Ас-Суюти Ж. Аль-жами' ас-сагир. P. 206, Хадис No3429, “Хасан”.
Абу Дарраас авсан хадис; St. X. Ахмад. Жишээ нь: Ас-Суюти Ж. Аль-жами' ас-сагир. P. 579, Хадис No 9771, “сахих”.
Анасаас авсан хадис; St. X. Абу Давуд, Ат-Тирмизи. Жишээ нь: Ас-Суюти Ж. Аль-жами' ас-сагир. P. 437, Хадис No 7120, “Хасан”; аль-Карадави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лил-мунзири. T. 1. P. 314, Хадис No 565, 566; аль-Зухайли V. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 8 боть T. 2. P. 632.
Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. 8 боть T. 2. P. 632.
Хадисын бүрэн эхийг би өгье: "Бурхан залбирал нь үл тоомсорлодог гурван төрлийн хүмүүс байдаг: (1) мацаг барихдаа мацаг барьдаг хүн, (2) шударга имам (залбирлын удирдагч). , сүнслэг удирдагч, төрийн зүтгэлтэн) болон (3) дарлагдсан [зохисгүй гомдсон, доромжлогдсон]. Абу Хурайрагийн хадис; St. X. Ахмад, ат-Тимизи, Ибн Мажа нар. Жишээ нь: Аль-Карадави Й. Аль-мунтака мин ном “ат-таргыб ват-тархиб” лил-мунзири: Каир: ат-Тавзи’ ван-нашр ал-исламийа, 2001. 1-р боть. P. 296, Хадис № 513; ас-Суюти Ж. Аль-жами‘ ас-сагир [Жижиг цуглуулга]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1990. P. 213, хадис No 3520, “Хасан.”
Өөр нэг найдвартай хадис нь: "Үнэхээр мацаг барих үеэр мацаг барьдаг хүний залбирал няцаагдахгүй." Ибн Амраас авсан хадис; St. X. Ибн Мажа, аль-Хаким болон бусад. Жишээ нь: Аль-Карадави Ю. Аль-мунтака мин ном “ат-таргыб ват-тархиб” лил-мунзири. T. 1. P. 296, Хадис No 512; ас-Суюти Ж. Аль-жами' ас-сагир. P. 144, Хадис No 2385, “сахих”.
Мөн “Мацаг барьсан хүний залбирал гологддоггүй бүх өдөрбичлэг." Гэгээн x. аль-Барраза. Жишээ нь: Аль-Карадави Ю. Аль-мунтака мин ном “ат-таргыб ват-тархиб” лил-мунзири. T. 1. P. 296.
Жишээ нь: Аль-Карадави Ю. Фатава му'асыра. 2 боть T. 1. P. 312, 313.
Жишээ нь: Аль-Карадави Ю. Фатава му'асыра. 2 боть T. 1. P. 312, 313.
Рагаиб бол инноваци (бид'а) мөн үү?
Ражаб сарын Пүрэв гарагаас Баасан гараг хүртэлх эхний шөнө Рагаиб гэж нэрлэгддэг бөгөөд араб хэлнээс орчуулбал "мөрөөдөл", "хүсэл" гэсэн утгатай. Зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ шөнө олон тооны сахиусан тэнгэрүүд Бошиглогч Мухаммед (түүнийг Бурханы адислах болтугай) дээр бууж ирсэн бөгөөд Төгс Хүчит Бурхан Элчдээ асар их өршөөл үзүүлсэн байна. Тэр шөнө Бошиглогч Их Эзэнд талархаж, 12 ракат нэмэлт залбирал хийв. Энэ шөнө Бошиглогчийн ээж Амина жирэмслэлтээ тодорхойлсон гэж үздэг. Гэхдээ энэ шөнийн өвөрмөц байдлын шалтгаан нь ямар ч байсан Ражаб сарын энэ цагийг адислах болно. Энэ шөнийг залбирч өнгөрөөсөн хүн маш их шагнал хүртэх болно. Дээрх бүх зүйлд каноник найдвартай үндэслэл байхгүй гэдгийг би тэмдэглэж байна. Эрдэмтэд энэ шөнө уншсан залбирал нь сүннет эсвэл хүсүүштэй үйлдэл гэдгийг батлах тодорхой нотолгоо байхгүй байна. Таравих залбирлаас бусад нэмэлт залбирлыг (ан-нафил) хамт уншихыг буруушаадаг (макрух) тул ийм залбирлыг хүн бүр дангаар нь хийдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Ражаб сар ба түүний ач холбогдлын хувьд энэ нь билгийн тооллын дагуу дөрвөн ариун (хориотой) сарын нэг бөгөөд үүнд Зул-ка'да, Зул-хижа, аль-Мухаррам зэрэг орно. Их Эзэний өмнө онцгой ач холбогдолтой (Ариун Коран судар, 9:36-г үзнэ үү).
Бошиглогч Шабан сарын ихэнх хугацаанд мацаг барьдаг байсан тухай хэсэгчилсэн үнэн зөв (хасан) хадис байдаг бөгөөд энэ мацаг барих шалтгааныг асуухад тэрээр: "Энэ бол Ражаб, Рамадан хоёрын хоорондох сар тул хүмүүс үүнд хайхрамжгүй ханддаг." Бошиглогчийн хэлсэн үгнээс харахад Ражабын бусад саруудаас давуу тал нь шууд бусаар ойлгогддог.
"Ражаб бол Аллахын сар, Шабан бол миний сар (өөрөөр хэлбэл Бошиглогч Мухаммед), Рамадан бол миний дагалдагчдын сар" гэсэн хадисын хувьд энэ хадис нь найдваргүй бөгөөд зохиомол юм.
Дээр дурдсан бүхнээс үзэхэд Рагаиб нь тодорхой каноник давуу тал эсвэл давуу талтай байдаггүй. Бусад өдрүүдийн адил нэмэлт залбирал-намаз эсвэл залбирал-дуа хийхийг зөвшөөрдөг.
Шабаны өдөр Бошиглогч Мухаммед (Аллахын адислал) илүү олон өдөр мацаг барьдаг байв. Илүү дэлгэрэнгүйг жишээ нь: аль-Шавкяни М.Нил аль-автараас үзнэ үү. 8 боть T. 4. P. 262, 263; аль-Карадави Ю. Аль-мунтака мин китаб “ат-таргыб ват-тархиб” лил-мунзири. T. 1. P. 304, Хадис No532, “сахих”.
Харна уу: ас-Суюти Ж. Аль-жами‘ ас-сагир [Жижиг цуглуулга]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1990. P. 270, хадис No 4411, “да‘иф.”
Энэ сэдвээр Хадис
"Тэнгэр элч Габриел (Габриел) [нэг өдөр] Бошиглогч руу ирээд: "Бос, залбир!" Бошиглогч Мухаммед (Түүнд Бурханы адислал, адислалууд байх болтугай) нар дээд цэгтээ хүрэх үед үүнийг хийжээ. Тэгтэл үдээс хойш сахиусан тэнгэр түүн дээр ирээд дахин: "Босоод залбир!" Төгс Хүчит Элч тухайн зүйлийн сүүдэр түүнтэй тэнцэх үед өөр залбирал үйлджээ. Дараа нь Жабраил (Габриел) орой гарч ирж, залбирлаа давтан хэлэв. Бошиглогч нар жаргасны дараа тэр даруй залбирав. Тэнгэр элч оройн цагаар ирж, "Бос, залбир!" гэж дахин уриалав. Үдшийн үүр алга болмогц Бошиглогч үүнийг гүйцэтгэсэн. Дараа нь Бурханы тэнгэр элч үүр цайх үед мөн адил сануулгатай ирж, үүр цайх үед Бошиглогч залбирав.
Маргааш нь үд дунд тэнгэр элч дахин ирж, тухайн зүйлийн сүүдэр түүнтэй тэнцэх үед Бошиглогч залбирав. Дараа нь тэр үдээс хойш гарч ирсэн бөгөөд Бошиглогч Мухаммед биетийн сүүдэр түүнээс хоёр дахин урт байх үед залбирав. Орой нь тэнгэр элч өмнөх өдрийнхтэй зэрэгцэн ирэв. Тэнгэр элч шөнийн хагасын дараа (эсвэл эхний гуравны нэг) гарч ирээд шөнийн залбирал хийв. Сүүлчийн удаад тэрээр үүр цайх үед (нар мандахаас өмнөхөн) аль хэдийн гэрэлтсэн үед ирсэн нь Бошиглогчийг өглөөний залбирал хийхийг уриалав.
Үүний дараа Тэнгэр элч Жабраил (Габриел) хэлэхдээ: "Энэ хоёрын хооронд (заавал залбирал хийх) цаг байна."
Эдгээр бүх залбирал, залбиралд Бошиглогч Мухаммедын имам нь Бошиглогчийн залбирлыг заахаар ирсэн сахиусан тэнгэр Габриел (Габриел) байв. Эхний үд дундын залбирал болон дараагийн бүх залбирал нь Бүтээгчийн хүслээр өдөр тутмын таван залбирлыг заавал биелүүлэх ёстой болсон Өгсгөлтийн шөнийн дараа (аль-Ми'раж) хийсэн.
Энэ хадисийг иш татсан теологийн бүтээлүүд болон кодуудад бусад найдвартай өгүүллэгүүдийн хамт хамгийн өндөр зэрэгтэй үнэн зөв болохыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Энэ бол Имам аль-Бухаригийн үзэл бодол байв.
Залбирлын цагийн хязгаар
Лалын шашны эрдэмтдийн санал нэгтэй байдаг бөгөөд заавал таван удаа залбирахдаа гол давуу тал нь тус бүрийн цаг хугацааны эхлэлийг тавьдаг. Бошиглогч Мухаммед (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم) хэлэхдээ: "Үйлсийн хамгийн сайн нь залбирлыг (намазыг) цагт нь хийх явдал юм." Гэсэн хэдий ч залбирал нь цаг хугацааны хамгийн сүүлийн минут хүртэл цаг тухайд нь хийгдсэн гэж үздэг гэдгийг мэдэх нь чухал юм.
1. Өглөөний залбирал (фажр)- үүр цайх мөчөөс нар мандах хүртэл.
Залбирлын цаг ирлээ. Өглөөний залбирлын цаг эхлэхийг тодорхойлохдоо эш үзүүллэгийн уламжлалд агуулагдах үнэ цэнэтэй боловсролыг анхаарч үзэх нь маш чухал юм: "Үүрийн хоёр төрлийг ялгах ёстой: [мацаг барих үед] идэхийг хориглодог жинхэнэ үүр цайх ба зөвшөөрдөг. залбирал [өглөөний залбирлын цаг эхэлдэг]; Мөн хуурамч үүр цайх бөгөөд энэ үеэр [мацаг барих өдрүүдэд] хоол идэхийг зөвшөөрч, өглөөний залбирал хийхийг хориглодог [залбирлын цаг хараахан болоогүй байна] "гэж Бошиглогч Мухаммед (Аллахын адислалууд) хэлэв.
Бошиглогчийн эдгээр үгс нь өдөр, шөнийн өөрчлөлтийн нууцтай холбоотой байгалийн үзэгдлүүдийн тухай өгүүлдэг - "үнэн" ба "худал" үүр цайх. Тэнгэр өөд эргэлдэж буй босоо гэрлийн зураас мэт харагдах боловч дахин харанхуй болох "хуурамч" үүр жинхэнэ үүр цайхын өмнөхөн, өглөөний туяа тэнгэрийн хаяанд жигд тархах үед тохиолддог. Шариатын тогтоосон мацаг барилт, өглөө, шөнийн залбирлыг дагаж мөрдөхөд үүр цайх цагийг зөв тодорхойлох нь маш чухал юм.
Залбирлын цаг дуусахнар мандахын эхэнд тохиолддог. Жинхэнэ хадист: "Өглөөний залбирлын цаг нь нар мандтал үргэлжилдэг." Нар мандснаар өглөөний залбирлыг цаг тухайд нь (ада') хийх цаг дуусч, хэрэв энэ хугацаанд хийгдээгүй бол заавал байх ёстой (када', каза-намазе). Бошиглогч Мухаммед (Аллахын адислал, адислал) хэлэхдээ: "Хэн мандахаас өмнө өглөөний залбирлын нэг ракат уншиж чадсан хүн түүнийг гүйцэв."
Теологичид хэлэхдээ: Энэ сэдвээр болон бусад найдвартай хадисууд нь хэрэв хүн мөргөх зэрэг бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хамт нэг ракьяат хийж чадвал нар мандах эсвэл жаргах үед залбирлыг ердийн байдлаар дуусгадаг болохыг харуулж байна. Хадисуудын контекстээс харахад энэ тохиолдолд залбирлыг цагт нь хийсэн гэж тооцдог. Хадисын текст нь тодорхой бөгөөд найдвартай тул энэ үзэл бодлыг лалын шашинт бүх эрдэмтэд хуваалцдаг.
Татарын нэрт эрдэмтэн, теологич Ахмадхади Максуди (1868-1941) өнгөрсөн зууны эхээр бичсэн “Гийбадате Исламия” номондоо энэ асуудлыг хөндөж “Нар мандаж эхэлбэл өглөөний залбирал эвдэрнэ” гэж бичжээ. гүйцэтгэлийн үеэр." Эдгээр үгсийг дээрх хадис ба түүний теологийн тайлбарын хүрээнд ойлгох ёстой: өглөөний залбирлын үеэр нар мандах нь мөргөлчин эхний ракяатаа дуусгах (эсвэл хийж эхлэх) цаг байхгүй тохиолдолд л үүнийг эвддэг.
Эцэст нь хэлэхэд, энэ асуудлын ийм нарийвчилсан дүн шинжилгээ нь ийм хожуу цагт залбирлыг орхихыг зөвшөөрөхгүй гэдгийг бид тэмдэглэж байна.
Сонголтууд. Өглөөний залбирлыг нар мандахаас өмнө шууд хийж, цагийн төгсгөлд орхих нь зохисгүй юм.
2. Үдийн залбирал (Зухр)- нар дээд цэгтээ хүрэхээс эхлээд аливаа зүйлийн сүүдэр өөрөөсөө урт болох хүртэл.
Залбирлын цаг боллоо. Нар оргилыг давмагц тухайн газар нутгийн тэнгэр дэх хамгийн өндөр байрлалын цэг.
Залбирлын цаг дуусахобъектын сүүдэр өөрөөсөө урт болмогц үүсдэг. Нар дээд цэгтээ байх үед байсан сүүдрийг тооцохгүй гэдгийг анхаарах хэрэгтэй.
Сонголтууд. Түүний цаг хугацааны эхэн үеэс "үдээс хойш ирэх хүртэл".
3. Үдээс хойшхи залбирал ('Аср)- объектын сүүдэр өөрөөсөө урт болсон үеэс эхэлдэг. Нар дээд цэгтээ байх үед байсан сүүдрийг тооцохгүй гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Энэ залбирлын цаг нар жаргах үед дуусдаг.
Залбирлын цаг ирлээ. Үдийн цаг (Зухр) дуусч, үдээс хойшхи залбирлын цаг ('Аср) эхэлдэг.
Залбирлын төгсгөл нар жаргах үед ирдэг. Бошиглогч Мухаммед (Түүнийг Төгс Хүчит Бурханы адислалууд) "Нар жаргахаас өмнө үдээс хойшхи залбирлын нэг ракаат уншиж чадсан хүн үдээс хойшхи залбирлыг гүйцэв" гэж хэлсэн.
Сонголтууд. Нар "шар болж эхлэхээс" өмнө үүнийг хийхийг зөвлөж байна, мөн гэрэл гэгээ алдах болно.
Нар тэнгэрийн хаяанд ойртож, аль хэдийн улаан болж байх үед энэ залбирлыг үлдээх нь туйлын хүсээгүй зүйл юм. Төгс Хүчит Эзэний Элч (Аллахын адислал, адислалууд) хамгийн төгсгөлд үлдсэн үдээс хойшхи залбирлын талаар хэлэхдээ: "Энэ бол хоёр нүүртний залбирал юм [ийм чухал шалтгаан байхгүй тохиолдолд). саатал]. Тэр суугаад Сатаны эврүүдийн хооронд нар жаргахыг хүлээн сууна. Үүний дараа тэрээр босож, Их Эзэнийг үл тоомсорлон, өчүүхэн төдийгөөс бусад тохиолдолд дөрвөн ракьяат уншиж эхлэв."
4. Оройн залбирал (Магриб)- нар жаргасны дараа шууд эхэлж, үдшийн үүр цайх үед дуусдаг.
Залбирлын цаг ирлээ.Нар жаргасны дараа тэр даруй нарны диск тэнгэрийн хаяанд бүрэн алга болно.
Залбирлын цаг дуусах нь "үдшийн үүр цайх үед" ирдэг.
Сонголтууд. Энэ залбирлын хугацаа нь бусадтай харьцуулахад хамгийн богино хугацаа юм. Тиймээс та үүнийг цаг тухайд нь хэрэгжүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Тэнгэр элч Габриел (Габриел) хоёр өдрийн турш ирсэн тухай дэлгэрэнгүй өгүүлсэн хадис нь энэхүү залбиралд давуу эрх нь түүний цаг хугацааны эхэн үед өгөгдсөн болохыг тодорхой ойлгох боломжийг олгодог.
Бошиглогч Мухаммед хэлэхдээ: "Миний дагалдагчдыг одод харагдах хүртэл үдшийн залбирлаас гарах хүртэл сайн сайхан байдал, сайн сайхан байдал орхихгүй."
5. Шөнийн залбирал ('Иша').Үүнийг дуусгах цаг нь үдшийн үүр цайхаас хойш (үдшийн залбирлын төгсгөлд) болон үүр цайхаас өмнө (өглөөний залбирал эхлэхээс өмнө) унадаг.
Залбирлын цаг боллоо- үдшийн туяа алга болох үед.
Залбирлын цаг дуусах- өглөө үүр цайх шинж тэмдэг илэрсэн.
Сонголтууд. Энэ залбирлыг "шөнийн эхний хагас дуусахаас өмнө" шөнийн эхний гуравны хагаст хийхийг зөвлөж байна.
Хадисуудын нэг нь: "Гэрэлт алга болохоос шөнийн гуравны нэг дуусах хүртэл үүнийг ("Иша" залбирлыг) хий." Бошиглогч Мухаммед (Аллахын адислал ба түүний адислалууд) тав дахь залбирлыг нэлээд удаашралтай хийсэн хэд хэдэн тохиолдол байсан.
Үүнийг хүсч байгааг харуулсан зарим хадисууд:
- "бошиглогч [заримдаа] тав дахь залбирлыг дараа нь орхисон";
- "тав дахь залбирлыг үүр цайхаас шөнийн гуравны нэг дуусах хүртэлх хугацаанд хийсэн";
“Бошиглогч Мухаммед заримдаа тав дахь залбирлыг цагийн эхэнд хийж, заримдаа хойшлуулдаг байв. Хүмүүс аль хэдийн залбирахаар цугларсан байхыг харвал тэр даруй залбирах болно. Хүмүүс саатах үед тэр үүнийг хожим нь хойшлуулсан."
Имам ан-Навави хэлэхдээ: "Тав дахь залбирлыг хойшлуулах тухай бүх ишлэл нь зөвхөн шөнийн эхний гуравны буюу хагасыг л хэлдэг. Эрдэмтдийн хэн нь ч тав дахь залбирлыг шөнийн хагасаас өмнө орхих нь зүйтэй гэж заагаагүй."
Зарим эрдэмтэд тав дахь залбирлыг эхнээс нь арай хожуу хийх нь зүйтэй (мустахаб) гэсэн байр суурьтай байдаг. Хэрэв та "Аль нь илүү дээр вэ: цаг нь ирэхэд нэн даруй хийх үү, дараа нь хийх үү?" гэж асуувал энэ талаар хоёр үндсэн санал байна.
1. Хэсэг хугацааны дараа хийсэн нь дээр. Үүнийг маргаж буй хүмүүс өөрсдийн үзэл бодлыг хэд хэдэн хадисээр баталж, Бошиглогч тав дахь залбирлыг эхэн үеэсээ нэлээд хожуу хэд хэдэн удаа хийсэн тухай дурдсан байдаг. Зарим хамтрагчид түүнийг хүлээж, дараа нь Бошиглогчтой хамт залбирав. Зарим хадис нь энэ нь зүйтэй гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн;
2. Төгс Хүчит Бурханы элчийн мөрддөг гол дүрэм нь заавал залбирлыг цаг хугацааныхаа эхэнд хийх байсан тул боломжтой бол залбирлыг цагийн эхэнд хийх нь дээр. Бошиглогч (Аллахын адислал, адислал) хожим залбирч байсан тохиолдлууд нь энэ нь боломжтой гэдгийг харуулж байна.
Ерөнхийдөө тав дахь залбирлыг дараа нь хийх нь зүйтэй гэсэн хадисууд байдаг боловч тэд шөнийн эхний гуравны нэг ба хагасын тухай ярьдаг, өөрөөр хэлбэл тав дахь залбирлыг хожим нь хүсээгүй (макрух) болтол шалтгаангүйгээр орхидог. .
Тав дахь заавал биелүүлэх залбирлын ерөнхий хугацаа нь үдшийн үүр цайхаас эхэлж, үүр цайх, өөрөөр хэлбэл өглөөний өглөөний залбирлын эхэн үед дуусдаг. Иша залбирлыг цагийн эхэнд, мөн шөнийн эхний гуравны нэгд эсвэл хагас шөнө дуустал хийх нь дээр.
Лалын сүмүүдэд имамууд бүх зүйлийг хуваарийн дагуу хийх ёстой бөгөөд хоцрогдсон хүмүүсийг урьдчилан таамаглах ёстой. Хувийн нөхцөл байдлын хувьд итгэгч нь нөхцөл байдлын дагуу, дээрх хадис, тайлбарыг харгалзан үздэг.
Залбирлын хориотой цаг
Бошиглогч Мухаммедын (Түүнд Аллахын адислал ба адислалууд) залбирал хийхийг хориглодог хэд хэдэн цагийг заасан байдаг.
‘Укба ибн ‘Амир хэлэхдээ: “Бошиглогч дараах тохиолдолд залбирах, нас барагсдыг оршуулахыг хориглов.
– нар мандах үед болон мандах хүртэл (нэг эсвэл хоёр жадны өндөрт);
– нар дээд цэгтээ хүрэх үед;
Бошиглогч Мухаммед (Аллахын адислал) "Өглөөний залбирлын дараа, нар мандахаас өмнө, мөн үдээс хойших залбирлын дараа нар тэнгэрийн хаяанд алга болтол залбирдаггүй."
Нар жаргах цаг ойртож, нар мандах үед унтах нь зохисгүй байдлын тухай Сүннэд бас байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь янз бүрийн амьдралын хүчин зүйлсийг харгалзан хүний биоритмыг зохицуулахад саад учруулах ёсгүй. Каноник хүсээгүй байдал нь объектив хэрэгцээ, тэр ч байтугай албадлага байгаа тохиолдолд хүчингүй болдог.
Залбирлын цагийг тодорхойлоход бэрхшээлтэй байдаг
Хойд өргөрөгт, туйлын шөнө байдаг зан үйлийн тухайд, ийм газар залбирлын цагийг өдөр, шөнийн хооронд заагласан хамгийн ойрын хот, бүс нутгийн залбирлын хуваарийн дагуу тогтоодог. Мекка залбирлын хуваарийн дагуу.
Хэцүү тохиолдолд (одоо цагийн мэдээлэл байхгүй; цаг агаарын хүнд нөхцөл байдал, нарны хомсдол), залбирлын цагийг нарийн тодорхойлох боломжгүй тохиолдолд тэдгээрийг ойролцоогоор, урьдчилсан байдлаар хийдэг. Энэ тохиолдолд үд (Зухр) ба оройн (Магриб) залбирлыг бага зэрэг хойшлуулж, дараа нь үдээс хойш ('Аср) болон шөнийн ('Иша') залбирлыг нэн даруй хийх нь зүйтэй. Тиймээс, хоёр дахь нь гурав дахь, дөрөв дэх нь тав дахь залбиралтай нэгдэх нэг хэлбэр тохиолддог бөгөөд энэ нь онцгой тохиолдолд зөвшөөрөгддөг.
Энэ нь Түүхэнд чухал ач холбогдолтой, гайхамшигтай Ascension (аль-Ми'раж) шөнийн маргааш болсон юм.
Жабир ибн Абдуллагийн хадис; St. X. Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ад-Дара Кутни, аль-Байхаки гэх мэт. Жишээ нь: Аль-Бенна А. (аль-Саати гэгддэг). Аль-фатх ар-раббани ли журам муснад аль-имам Ахмад ибн Ханбал аш-Шайбани [Ахмад ибн Ханбал аш-Шайбанигийн хадисүүдийн цуглуулгыг оновчтой болгох Бурханы нээлт (тусламж)]. 12 цаг, 24 цаг Бейрут: Ихья ат-турас аль-'араби, [б. Г.]. T. 1. 2-р хэсэг. P. 241, Хадис No90, “Хасан, Сахих”; ат-Тирмизи M. Сунан ат-Тирмизи [Имам ат-Тирмизигийн хадисүүдийн цуглуулга]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. P. 68, Хадис No150, “хасан, сахих”; аль-Амир ‘Алайуд-дин аль-Фариси. Аль-Ихсан фи такриб сахих ибн Хаббан [Ибн Хаббаны хадисуудын цуглуулгыг (уншигчдад) ойртуулах сайн үйлс]. 18 ботид Бейрут: ар-Рисала, 1997. Т. 4. С. 335, хадис No 1472, “хасан, сахих”, “сахих”; аль-Шавкяни М.Нил аль-автар [Зорилгодоо хүрэх нь]. 8 боть: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1995. 1-р боть. 322, хадис № 418.
Дэлгэрэнгүй мэдээллийг, жишээ нь: Аль-Бенна А. (аль-Саати гэгддэг). Аль-Фатх аль-Раббани ли тартиби муснад аль-Имам Ахмад ибн Ханбал аль-Шайбани. T. 1. 2-р хэсэг. P. 239, 88-р хадис (Ибн ‘Аббасаас), “хасан”, заримынх нь дагуу “сахих”; 89-р хадис (Абу Саид аль-Худригаас); аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мискят аль-масабих. 11 боть: аль-Фикр, 1992. 2-р боть. 516-521, хадис № 581-583.
Жишээ нь: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мискят аль-масабих. T. 2. P. 522, Хадис No 584; аль-Шавкяни М.Нил аль-автар. T. 1. P. 324.
Жишээ нь: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-Тирмизи. P. 68; аль-Бенна А. (аль-Саати гэгддэг). Аль-Фатх аль-Раббани ли тартиби муснад аль-Имам Ахмад ибн Ханбал аль-Шайбани. T. 1. 2-р хэсэг. P. 241; аль-Амир ‘Алайуд-дин аль-Фариси. Аль-Ихсан фи такриб сахих ибн Хаббан. T. 4. P. 337; аль-Шавкяни М.Нил аль-автар. T. 1. P. 322; аль-Зухайли V. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух [Исламын хууль ба түүний аргументууд]. 11 боть Дамаск: аль-Фикр, 1997. T. 1. P. 663.
Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1. P. 673; аль-Хатиб аш-Ширбиний Ш.Мугни аль-мухтаж [Хэрэгтэй хүмүүсийг баяжуулах]. Египетийн 6 боть: аль-Мактаба ат-тауфикия [б. Г.]. T. 1. P. 256.
Ибн Масъудаас авсан хадис; St. X. ат-Тирмизи, аль-Хаким нар. Имам аль-Бухари, Муслим нарын хадисуудын цуглуулгад "түүний үеийн эхэн үед" гэхийн оронд "цаг хугацааны хувьд" гэж хэлдэг. Жишээ нь: Аль-Амир ‘Алайуд-дин аль-Фариси. Аль-Ихсан фи такриб сахих ибн Хаббан. T. 4. 338, 339-р тал, 1474, 1475-р хадис, хоёулаа “сахих”; ас-Санъани М. Субул ас-салам (таб'атун мухаккака, мухарража). T. 1. P. 265, Хадис No 158; аль-Куртуби А. Талхис сахих аль-имам Муслим. T. 1. P. 75, "Итгэл" хэсэг (китаб ал-иман), 59-р хадис.
Сэдвийн талаар илүү дэлгэрэнгүй мэдээлэл авахыг хүсвэл, жишээ нь: Маждуддин А. Аль-Ихтияр ли та'лил аль-мухтар. T. 1. P. 38–40; аль-Хатиб аш-Ширбиний Ш.Мугни аль-мухтаж. T. 1. P. 247–254; ат-Тирмизи M. Сунан ат-Тирмизи. хуудас 69–75, хадис дугаар 151–173.
Илүү дэлгэрэнгүйг, жишээ нь: Аль-Хатиб аль-Ширбини Ш. T. 1. P. 257.
Ибн Аббасаас авсан хадис; St. X. Ибн Хузайма, аль-Хаким нар "сахих" гэж үнэн зөв гэж үздэг. Жишээ нь: Ас-Сан'ани М. Субул ас-салам (таб'атун мухаккака, мухарража) [Дэлхийн замууд (хадисуудын үнэн зөвийг тодруулах, дахин шалгасан хэвлэл)]. 4 боть: аль-Фикр, 1998. 1-р боть. 263, 264, хадис №156/19.
'Абдулла ибн Амраас авсан хадисийг үзнэ үү; St. X. Ахмад, Муслим, ан-Насаи, Абу Давуд. Жишээ нь: Ан-Навави Я Сахих Муслим би шарх ан-Навави [Имам Муслимын тайлбар бүхий Имам Ан-Нававигийн хадисүүдийн цуглуулга]. 10 цаг, 18 цагт Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, [б. Г.]. T. 3. 5-р хэсэг. 109–113-р хуудас, хадис No (612) 171–174; аль-Амир ‘Алайуд-дин аль-Фариси. Аль-Ихсан фи такриб сахих ибн Хаббан. T. 4. P. 337, Хадис No 1473, “сахих”.
Ихэвчлэн "Fajr" баганын дараа залбирлын хуваарьт "Шурук" багана, өөрөөр хэлбэл нар мандах цаг байдаг бөгөөд ингэснээр хүн өглөөний залбирлын цаг (Fajr) хэзээ дуусахыг мэддэг.
Абу Хурайрагийн хадис; St. X. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи гэх мэт. Жишээ нь: Аль-‘Аскалани А.Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. T. 3. P. 71, Хадис No 579; аль-Амир ‘Алайуд-дин аль-Фариси. Аль-Ихсан фи такриб сахих ибн Хаббан. T. 4. P. 350, Хадис No1484, “сахих”; ат-Тирмизи M. Сунан ат-Тирмизи [Имам ат-Тирмизигийн хадисүүдийн цуглуулга]. Рияд: аль-Афкар ад-Давлия, 1999. P. 51, Хадис №186, “сахих”.
Мөн жишээ нь: Ас-Сан'ани М. Субул ас-саламыг үзнэ үү. T. 1. P. 164, 165; ас-Суюти Ж. Аль-жами' ас-сагир. P. 510, Хадис No8365, “сахих”; аль-Хатиб аш-Ширбиний Ш.Мугни аль-мухтаж. T. 1. P. 257.
Ханафи ба Ханбали мазхабуудын теологчид энэ нөхцөлд хангалттай доод тал нь залбирлын эхэнд "такбир" (такбиратул-ихрам) гэж үздэг. Тэд "хэн нэг ракьяат хийх вэ" гэдэг үгийг "хэн нэг ракьяат хийж эхлэх вэ" гэж тайлбарладаг. Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1. P. 674.
Жишээ нь: Аль-‘Аскалани А.Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. T. 3. P. 71, 72; аль-Зухайли V. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1. P. 517; Амин М. (Ибн ‘Абидин гэгддэг). Радд аль-Мухтар. 8 боть: аль-Фикр, 1966. T. 2. P. 62, 63.
Максуди А. Гийбадете Исламиа [Исламын зан үйл]. Казан: Татарстан Китап Нашрияти, 1990. P. 58 (Татар хэлээр).
Жишээ нь: Ан-Навави Я Сахих Муслим би Шарх ан-Навави. T. 3. 5-р хэсэг. P. 124, Хадисын тайлбар (622) 195.
Үдийн (Зухр) дуусч, үдээс хойших залбирлын эхлэл ('Аср) нь аливаа зүйлийн сүүдэр өөрөөс нь хоёр дахин урт болох үед тохиолддог гэсэн үзэл бодол хангалттай биш юм. Ханафийн теологичдын дунд зөвхөн Абу Ханифа л энэ тухай ярьсан бөгөөд энэ асуудлаар хийсэн хоёр дүгнэлтийнхээ нэг нь л байдаг. Ханафи шашны эрдэмтдийн санал нэгдэх үзэл бодол (имам Абу Юсуф, Мухаммед аль-Шайбани нарын үзэл бодол, мөн Абу Ханифагийн нэг санал) нь бусад мазхабуудын эрдэмтдийн санал бодолтой бүрэн нийцэж байна. үдийн залбирлын цаг дуусч, үдээс хойшхи залбирал нь тухайн зүйлийн сүүдэр өөрөө уртассан үед эхэлдэг. Жишээ нь: Маждуддин А. Аль-ихтияр ли та'лил аль-мухтар. T. 1. P. 38, 39; аль-Маргинани Б. Аль-хидая [Гарын авлага]. 2 боть, 4 цаг Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1990. 1-р хэсэг. P. 41; аль-‘Айни B. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Уншигчийн дэмжлэг. Аль-Бухаригийн хадисүүдийн цуглуулгын тайлбар]. 25 ботид Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 2001. T. 5. P. 42; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-Бухари [Аль-Бухаригийн хадисуудын багцын тайлбараар Бүтээгчийн нээсэн нь (хүн шинэ зүйлийг ойлгоход зориулагдсан)]. 18 боть: аль-Кутуб аль-‘илмия, 2000. 32, 33-р боть.
Абдулла ибн Амраас авсан хадисийг үзнэ үү; St. X. Ахмад, Муслим, ан-Насаи, Абу Давуд. Харна уу: Ан-Навави Я Сахих Муслим би Шарх ан-Навави. T. 3. 5-р хэсэг. 109–113-р хуудас, хадис No (612) 171–174.
Залбирлын цагийг ('Аср) үдийн залбирлын эхлэл ба нар жаргах хоорондох хугацааг долоон хэсэгт хуваах замаар математикийн аргаар тооцоолж болно. Тэдний эхний дөрөв нь үд дундын цаг (Зухр), сүүлчийн гурав нь үдээс хойшхи ('Аср) залбирлын цаг байх болно. Тооцооллын энэ хэлбэр нь ойролцоо байна.
Абу Хурайрагийн хадис; St. X. аль-Бухари ба Муслим. Жишээ нь: Аль-‘Аскалани А.Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. T. 3. P. 71, Хадис No579.
Яг тэнд. хуудас 121, 122, хадис No (621) 192, түүний тайлбар.
Харна уу: Ан-Навави Я Сахих Муслим би Шарх ан-Навави. T. 3. 5-р хэсэг. P. 124; аль-Шавкяни М.Найл аль-автар. T. 1. P. 329.
Анасаас авсан хадис; St. X. Муслим, ан-Насаи, ат-Тирмизи. Жишээ нь: Ан-Навави Я Сахих Муслим би Шарх ан-Навави. T. 3. 5-р хэсэг. P. 123, Хадис дугаар (622) 195; аль-Шавкяни М.Найл аль-автар. T. 1. P. 329, Хадис No 426.
'Абдулла ибн Амраас авсан хадисийг үзнэ үү; St. X. Ахмад, Муслим, ан-Насаи, Абу Давуд. Харна уу: Ан-Навави Я Сахих Муслим би Шарх ан-Навави. T. 3. 5-р хэсэг. 109-113-р хуудас, хадис No (612) 171-174.
Дэлгэрэнгүй мэдээллийг, жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1. P. 667, 668.
Айюб, 'Укба ибн 'Амир, аль-'Аббас нарын хадис; St. X. Ахмад, Абу Давуд, аль-Хаким, Ибн Мажа нар. Харна уу: Ас-Суюти Ж. Аль-жами‘ ас-сагир [Жижиг цуглуулга]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘илмия, 1990. P. 579, хадис No 9772, “сахих”; Абу Давуд S. Сунан аби Давуд [Абу Давудын Хадисын эмхэтгэл]. Рияд: аль-Афкар ад-Давлия, 1999. P. 70, Хадис No 418.
'Абдулла ибн Амраас авсан хадисийг үзнэ үү; St. X. Ахмад, Муслим, ан-Насаи, Абу Давуд. Харна уу: Ан-Навави Я Сахих Муслим би Шарх ан-Навави. T. 3. 5-р хэсэг. 109-113-р хуудас, хадис No (612) 171-174.
Абу Хурайрагийн хадисийг үзнэ үү; St. X. Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Мажа нар. Харна уу: Аль-Кари 'А. Миркат аль-мафатих шарх мискят аль-масабих. 11 боть: аль-Фикр, 1992. T. 2. P. 535, хадис № 611; ат-Тирмизи M. Сунан ат-Тирмизи [Имам ат-Тирмизигийн хадисүүдийн цуглуулга]. Рияд: аль-Афкар ад-Давлийа, 1999. P. 47, Хадис №167, “хасан, сахих”.
Жабир ибн Самраас авсан хадис; St. X. Ахмад, Муслим, ан-Насаи. Харна уу: Аль-Шавкяни М.Нил аль-автар. 8 ботид T. 2. P. 12, хадис No 454. Ст. X. Абу Барзаас аль-Бухари. Харна уу: Аль-Бухари М. Сахих аль-Бухари. 5 боть T. 1. P. 187, ch. 9-р хэсэг, 20-р хэсэг; аль-‘Айни Б.‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. 20 боть Т 4. S. 211, 213, 214; аль-‘Аскаляни А.Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. 15 боть T. 2. P. 235, түүнчлэн х. 239, 567 дугаартай.
Энэ нь ойролцоогоор 2.5 метр буюу нар өөрөө харагдахгүй үед нар мандахаас 20-40 минутын дараа юм. Харна уу: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1. P. 519.
Гэгээн x. Имам Муслим. Жишээ нь: Ас-Сан'ани М. Субул ас-саламыг үзнэ үү. T. 1. P. 167, Хадис No 151.
Абу Саид аль-Худригийн хадис; St. X. аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Мажа; мөн ‘Умараас ирсэн хадис; St. X. Ахмад, Абу Давуд, Ибн Мажа нар. Жишээ нь: Ас-Суюти Ж. Аль-жами' ас-сагир. P. 584, Хадис No 9893, “сахих”.
Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1. P. 664.
Жишээ нь: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-Ислами ва адиллатух. T. 1. P. 673.