For muslimer er det mange urokkelige tradisjoner og obligatoriske ritualer, som hver har sin egen historie og navn. Og alt fordi Muhammed, grunnleggeren av islam, en gang tydelig beskrev alt i Den hellige bok. Så han skapte et mektig religiøst apparat, som er loven for alle troende den dag i dag. Sammen med dette dukket det opp et begrep som kan brukes til å kalle et fellesskap av mennesker som følger en enkelt tro - ummah. Vi skal nå diskutere dette ordet, dets historie og betydning.
Oversettelse og tolkning
Som alle begreper knyttet til den muslimske troen, er "ummah" et arabisk ord. Den nøyaktige oversettelsen høres ut som "nasjon" eller "samfunn". Det er ingen hemmelighet at folk i tidligere århundrer ikke hadde muligheten til å reise raskt og se hele mangfoldet i verden og dens innbyggere. Derfor ble alle gruppert i såkalte fellesskap. Disse samfunnene bodde i et bestemt territorium (kan være en by eller en samling av små bosetninger), de hadde en felles livsstil og tradisjoner. Som et resultat ble religionen i slike samfunn dannet den samme for alle, og folk trodde hellig på sin gud, uten å vite at andre folk hadde andre. Som du vet, ble Midtøsten en region i verden som konverterte til islam på det syvende århundre, hvis forelder var profeten Muhammed. Grunnleggeren av islam skapte bokstavelig talt den hellige loven for alle sine tilhengere, klart definerte grensene for hva som er tillatt, ordrene og ansvaret til mennesker, selvfølgelig, etter Allahs vilje. Det var i dette øyeblikket den islamske ummah, eller fellesskapet av tilhengere av den muslimske troen, dukket opp.
Utvidelse av betydning
Etterpå etterlot Muhammed sin største hellige arv - den hellige Koranen. Boken, som ikke har endret seg på dusinvis av århundrer, har blitt en høyborg, lov og støtte for enhver muslim. Det var fra Koranen de troende lærte hva ummah er og i hvilke betydninger dette begrepet kan representeres. Det er også verdt å si at i boken vises dette ordet mer enn seksti ganger, og dets betydning blir enorm. Selvfølgelig er ummah hovedsakelig det muslimske samfunnet, og ikke innenfor en bestemt by eller land. Dette inkluderer alle som tror på Allah, uansett hvor langt de er fra hverandre. Deretter blir det også klart at ummah også er det som forener til ett helt folk, dyr og til og med fugler som befinner seg i samme territorium. Som den store profeten påpeker, var tidligere alle mennesker og dyr som levde på planeten en enkelt ummah som levde i fred og harmoni. Senere delte kriger og inndelinger av territorier befolkningen inn i ulike samfunn.
Islam og jødedommen
Den utrolig raske fremveksten og veldig sterke og varige utviklingen av islam er et av historiens mysterier. Bokstavelig talt i løpet av ett århundre var Muhammed i stand til å høre Allah og skrive ned alle hans ord i den hellige Koranen, og deretter gi denne boken videre til folk. I likhet med kristendommen har islam mange likhetstrekk med jødedommen, men takket være Muhammed dukket det opp en betydelig forskjell. Faktum er at jødene aldri tok imot folk som ikke tilhørte den semittiske rasen. Dessuten, hvis du ikke ble født inn i en jødisk familie, vil du ikke kunne akseptere denne troen i fremtiden. Allah er klar til å akseptere enhver person, uavhengig av fargen på hans hud og øyne, hans fortid og nåtid. Den muslimske Ummah er et fellesskap som er åpent for alle raser og folkeslag, for store familier og for foreldreløse barn. Dette var hovedgrunnen til at islam er en verdensreligion i dag, sammen med kristendommen og buddhismen.
Ummah Muhammed
Historikere vet med sikkerhet at det før-muslimske samfunnet (det vil si mennesker lokalisert på territoriet til det moderne Midtøsten) levde i det såkalte regimet med kontinuerlig konflikt på religiøse grunner. Dette er ikke overraskende, fordi hver enkelt stat hadde sin egen tro og anså den som rettferdig, og prøvde å påtvinge sin Gud i andre byer og regioner, pilegrimene løp inn i konstante konflikter, og noen ganger kom det til og med i krig. Innbyggerne i Østen skylder slutten av denne blodige perioden til profeten Muhammed. Det var han som forente byer og land og fikk dem til å forstå at de kjempet uten grunn. For folket i denne regionen var den eneste guddom nå Allah, hvis ord og råd alle nå kunne lese ved å åpne den hellige bok kalt Koranen. Ummah, eller fellesskapet av mennesker, som profeten skapte, som vi bemerket ovenfor, besto av mennesker av forskjellig nasjonalitet og opprinnelse. For å bli muslim, måtte en person bare henvende seg til Muhammed og sverge å leve i samsvar med dogmene nedfelt i Koranen.
Har noe endret seg i vår tid?
En disiplin som religionshistorie kan fortelle oss om endringene og nyvinningene som en bestemt religion har opplevd. Vi ser tydelig hvordan den en gang forente kristne kirke splittet seg i ortodoksi og katolisisme med alle dens grener. Buddhismen har utviklet seg og blitt tilgjengelig ikke bare for eliten, de opplyste, men for alle som er klare til å lete etter den åndelige essensen i seg selv. Men islam har ikke opplevd noen kritiske endringer siden fødselen. Åpenheten til denne religionen har blitt bevart til i dag, så en person av enhver religion kan konvertere til islam og bli en sann tjener for Allah. Når det gjelder Ummah, som Muhammed nevnte så ofte i Koranen, eksisterer den til i dag. Det er bare verdt å merke seg at dette begrepet til en viss grad har en dobbel betydning. For det første er Ummah fellesskapet til alle muslimer på planeten. Det spiller ingen rolle hvor de er, hvilket land de bor i eller bare jobber. De tilhører fortsatt det islamske samfunnet. For det andre er umma et ord som brukes i en snevrere betydning. Dette kan være et fellesskap av mennesker som bor i samme region. De går for å be sammen i moskeen, spiser sammen, bruker fritiden og jobber.
Språklig overlegenhet
Muhammed avviste fullstendig alle ideer om rasisme, spesielt innenfor rammen av religionen som han selv praktisk talt skapte. Men det er verdt å si at den store profeten var en araber av nasjonalitet, derfor var arabisk morsmålet hans. Det er lett å gjette at alle lover og regler, alle livsinstruksjoner og anbefalinger som er angitt i K Oran, ble laget på Muhammeds morsmål. I dag, i sjeldne tilfeller, er Koranen "tilpasset" til talen til andre østlige folk, men i de fleste tilfeller studerer enhver muslim med respekt for seg selv alle bønner og suraer på arabisk, og det er dette språket som er offisielt ved alle gudstjenester og helligdager. For innbyggere i Russland og andre ikke-arabisktalende land finnes det mange oversettelser av Koranen. På denne måten kan du bli kjent med denne boken og religion generelt, men hvis du er seriøst lidenskapelig opptatt av islam, så er det verdt å lære dets morsmål.
Pilegrimsreise til den muslimske ummah
Tilbake i 630 e.Kr. konverterte profeten Muhammed alle innbyggerne i Østen til islam. Men i år, sammen med den nye religionen, dukket det opp et pilegrimsreisested for alle som anerkjente Allah som sin gud. Fra det øyeblikket til nå har Mekka, som ligger i Saudi-Arabia, bokstavelig talt hundre kilometer fra Rødehavet, blitt ansett som den hellige byen. I denne byen fant det sted et ritual for å konvertere mennesker fra forskjellige trosretninger til islam. Muhammed ble født her og levde hele livet, mottok meldinger fra Allah og skapte Koranen basert på dem. Og selv om han døde i Medina, var det Mekka som forble et hellig sted for alle hans tilhengere. Ekte muslimer besøker jevnlig byen, hvor verdens største moske ligger. Milliarder av mennesker fra hele planeten kommer hit for å bli enda nærmere sin guddom, for å be ham om tilgivelse for deres ugjerninger og for å be om det de går glipp av i livet.
Oppsummering
I gamle dager dekket det muslimske samfunnet som Muhammed skapte bare Midtøsten-regionen på planeten vår. Menneskene som bodde der viet livet til å tjene Allah. I vår tid forble noen av deres forfedre i hjemlandet, andre dro for å bo i andre land. Det er grunnen til at betydningen av ordet "ummah" har endret seg noe og utvidet. Men dens essens har blitt bevart i sin opprinnelige form.
Ummah
et samfunn av troende som tok imot profetene, adlød dem og trodde på Allah. Flertall er "umam". Disse ordene er nevnt mer enn seksti ganger i Koranen, for eksempel: "Det er ikke noe dyr på jorden og ingen fugl som flyr på vinger som ikke er et samfunn som deg" (6:38). Noen tolkere av Koranen mente at dette verset sier at menneskeheten en gang var et forent samfunn av troende, men så begynte stridigheter blant dem og de sluttet å være et forent sinn. Andre tolkere mente at menneskeheten tvert imot en gang var et enkelt fellesskap av vantro. Derfor kan konseptet ummah brukes ikke bare på troende. Etter deres mening var det i begynnelsen en ummah av vantro, og etter Muhammeds ankomst dukket en ummah av troende opp fra den. Til støtte for denne ideen siterte tolkere hadithen: "Denne (islamske) ummah er den mest opphøyde blant andre" (Ahmad ibn Hanbal, V, 383). En annen hadith sier imidlertid at konseptet ummah bare kan brukes på de samfunnene som adlød profetene: "Hver ummah adlyder sin profet" (Bukhari). Dette synspunktet deles av flertallet av ulema. Ummah kan bestå av ett folk eller mange folkeslag, stammer og raser. Det er ingen forskjell mellom dem. Noen menneskers overlegenhet over andre ligger ikke i opprinnelse eller hudfarge, men i frykt for Gud, rettferdighet og oppriktig tro: «O folk! Sannelig, Vi skapte dere til mann og kvinne og gjorde dere til nasjoner og stammer, slik at dere kan kjenne hverandre, for den mest respekterte av Allah blant dere er den mest fromme» (49:13). Et eksempel på dette ble vist av profeten Muhammed, i hvis ummah, i tillegg til araberne, var det representanter for andre folk og raser. De hadde alle like rettigheter som araberne. Profeten snakket alltid om alle menneskers enhet og avviste rase- og stammefordommer. Og etter ham motarbeidet den islamske religionen aldri ulike folkeslags nasjonale språk, skikker og tradisjoner. Det arabiske språket er obligatorisk bare i religiøse tjenester, som er et uttrykk for enheten til den muslimske ummah.
(Kilde: «Islamic Encyclopedic Dictionary» av A. Ali-zade, Ansar, 2007)
Se hva «Umma» er i andre ordbøker:
Gammel bystat i sør. Mesopotamia (moderne stedet for Jokha i Irak). I det 3. årtusen f.Kr. e. en av utfordrerne til dominans i Mesopotamia. I kon. 24. århundre f.Kr e. Ummah er erobret av kongen av Akkad, Sargon den gamle... Stor encyklopedisk ordbok
- (hebraisk stamme, folk, samfunn, forening), en by i arven til Asher (Josva 19:30), dens nøyaktige beliggenhet er ukjent... Brockhaus Biblical Encyclopedia
- 'Ummah (Josva 19:30) analog. Alamelech... Bibel. Det gamle og det nye testamente. Synodal oversettelse. Bibelsk leksikon. Nikifor.
Eksist., antall synonymer: 2 by (2765) fellesskap (45) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Synonymordbok
Ummah- 'Ummah (Josva 19:30) analog. Alamelech... Komplett og detaljert bibelordbok til den russiske kanoniske bibelen
Denne artikkelen handler om den sumeriske byen. Se artikkelen Ummah (islam) for en forklaring av det islamske konseptet. Koordinater: 31°38′ N. w. 45°52′ Ø. d. / 31.633333° n. w. 45,866667° Ø. d. ... Wikipedia
En eldgammel bystat i Sør-Mesopotamia (det moderne stedet for Jokha i Irak). I det 3. årtusen f.Kr. e. en av utfordrerne til dominans i Mesopotamia. På slutten av det 24. århundre. f.Kr e. Umma erobres av kongen av Akkad, Sargon den gamle. * * * UMMA UMMA, … … encyklopedisk ordbok
ummahot- [امهات] a. kinesisk, h. um(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. chakhor usikker... Farhangi tafsiriya zaboni tokiki
Ummah- Umma, al Umma, Folkets parti, politisk parti på Komorene. Grunnlagt i 1972 på øya Grande Comore av prins Said Ibrahim (etter at han ble fjernet fra stillingen som formann for regjeringsrådet i Komorene). U. deltok i organisasjonen. Forsendelsen … Encyklopedisk oppslagsbok "Afrika"
- (sumerisk. Ubme) eldgamle by i delstaten Sumer i Sør-Mesopotamia (den moderne bosetningen Jokha i Irak). I det 3. årtusen f.Kr. e. kjempet med Lagash over grenseterritorier og kanaler. I det 24. århundre hersker U. Lugalzaggisi beseiret... ... Stor sovjetisk leksikon
Bøker
- Pålitelige tradisjoner fra profeten Muhammeds liv, måtte Allah velsigne ham og gi ham fred, Imam al-Bukhari. Imam al-Bukhari gikk ned i historien for første gang han samlet i sin samling utelukkende pålitelige hadither (ordtak og handlinger) av profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham ...
Lydversjon av denne artikkelen:
Å spise bør stoppes før det begynner å bli lyst, før de første tydelige tegnene på å nærme seg daggry:
«...Spis og drikk til du kan skille en hvit tråd fra en svart tråd [til skillelinjen mellom den kommende dagen og den avgående natten dukker opp i horisonten] ved daggry. Og så faste til natt [før solnedgang, avstå fra å spise, drikke og nære forhold til ektefellen din]..." ().
Hvis det ikke er noen moske i en bestemt by, og en person ikke kan finne en lokal fasteplan, er det bedre å fullføre suhur senest en og en halv time før soloppgang for å være mer sikker. Tidspunktet for soloppgang kan finnes på en hvilken som helst avrivningskalender.
Viktigheten av morgenmåltidet bevises for eksempel av følgende ord fra profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham): «Ta mat før daggry [på fastedager]! Sannelig, i suhoor er Guds nåde (barakat)!" . En autentisk hadith sier også: "Det er tre praksiser, bruken av disse vil gi en person styrke til å faste (han vil til slutt ha nok styrke og energi til å holde fasten): (1) spis og drikk deretter [som er, ikke drikk mye mens du spiser, ikke fortynn magesaften, men drikk etter at følelsen av tørst dukker opp, 40–60 minutter etter å ha spist], (2) spis [ikke bare om kvelden, bryte fasten, men også ] tidlig om morgenen [før azan for morgenbønn], (3) ta en ettermiddagslur [omtrent 20–40 minutter eller mer mellom 13:00 og 16:00].
Hvis en person som hadde til hensikt å faste ikke spiser før daggry, så påvirker ikke dette på noen måte gyldigheten av fasten hans, men han vil miste en del av sawaben (belønningen), for han vil ikke utføre en av handlingene inkludert i sunnah til profeten Muhammed.
Iftar (kveldsmåltid) Det anbefales å starte umiddelbart etter solnedgang. Det er ikke tilrådelig å utsette det til et senere tidspunkt.
Profeten (fred og velsignelser være med ham) sa: "Min ummah vil være i velstand til den begynner å utsette å bryte fasten til et senere tidspunkt og utføre suhoor om natten [og ikke om morgenen, bevisst å stå opp før tidspunkt for morgenbønn] ".
Det er tilrådelig å begynne å bryte fasten med vann og en merkelig mengde ferske eller tørkede dadler. Hvis du ikke har dadler, kan du starte iftar med noe søtt eller drikke vann. I følge en pålitelig hadith begynte profeten Muhammed, før han utførte kveldsbønn, å bryte fasten med ferske eller tørkede dadler, og hvis de ikke var tilgjengelige, så med rent vann.
Dua nr. 1
Transkripsjon:
"Allahumma lakya sumtu wa 'alaya rizkykya aftartu wa 'alaikya tavakkyaltu wa bikya aamant. Ya vaasi'al-fadli-gfir liy. Al-hamdu lil-lyahil-lyazi e’aanani fa sumtu wa razakani fa avtart.»
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ
Oversettelse:
"O Herre, jeg fastet for deg (for å ha glede av meg) og ved å bruke dine velsignelser brøt jeg fasten min. Jeg håper på deg og tror på deg. Tilgi meg, O en hvis barmhjertighet er grenseløs. Priset være den Allmektige, som hjalp meg å faste og matet meg da jeg brøt fasten min" ;
Dua nr. 2
Transkripsjon:
"Allahumma lakya sumtu wa bikya aamantu wa aleykya tawakkyaltu wa 'ala rizkykya aftartu. Fagfirli yay gaffaru ma kaddamtu wa ma akhhartu.»
اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ
Oversettelse:
"O Herre, jeg fastet for deg (for din glede med meg), trodde på deg, stolte på deg og brøt min faste ved å bruke dine gaver. Tilgi meg for tidligere og fremtidige synder, o All-tilgivende!"
Når du bryter fasten, er det tilrådelig for en troende å henvende seg til Gud med en hvilken som helst bønn eller forespørsel, og han kan spørre Skaperen på hvilket som helst språk. En autentisk hadith taler om tre bønner-du'a (oppfordringer), som Herren absolutt godtar. En av dem er bønn under å bryte fasten, når en person fullfører fastedagen.
Fortell meg hvordan jeg kan begynne å spise riktig under den hellige måneden Ramadan? Indira.
Vann, dadler, frukt.
Imamen i moskeen der jeg utfører kollektiv bønn sa at spisingen må stoppes etter kallet til morgenbønn, og den gjenværende maten som er i munnen på tidspunktet for kallet må spyttes ut og skylles ut. På stedet der jeg bor kan samtaler høres samtidig fra flere moskeer, med et tidsintervall på 1 til 5 minutter. Hvor viktig er det å slutte å spise fra det øyeblikket jeg hører den første samtalen? Og hvis slike utelatelser ble gjort, er det nødvendig å gjøre opp for fasten? Gadzhi.
Det er ikke nødvendig å fullføre innlegget. Beregningen er i alle fall omtrentlig, og verset sier i denne forbindelse:
«...Spis og drikk til du kan skille en hvit tråd fra en svart [til skillelinjen mellom den kommende dagen og den avgående natten dukker opp i horisonten] ved daggry. Og deretter faste til natten [før solnedgang, avstå fra å spise, drikke og nære forhold til din ektefelle]” (se).
På fastedager, slutt å spise ved starten av adhan fra enhver lokal moske, inkludert de 1 til 5 minutter senere.
Under faste spiste venninnen min om kvelden og sto ikke opp for Suhoor. Er innlegget hans riktig fra kanonenes synspunkt? Tross alt, så vidt jeg vet, må du våkne før soloppgang, si din intensjon og spise mat. Wildan.
Et morgenmåltid er tilrådelig. Intensjon er først og fremst intensjon i hjertet, en mental holdning, og den kan realiseres om kvelden.
Til hvilken tid kan du spise om morgenen? Timeplanen inkluderer Fajr og Shuruk. Hva skal man fokusere på? Arina.
Du må slutte å spise omtrent en og en halv time før daggry. Du blir veiledet av Fajr-tiden, det vil si ved begynnelsen av morgenbønnetiden.
Under Ramadan hendte det at jeg enten ikke hørte vekkerklokken, eller så gikk den ikke, og sov gjennom Suhoor. Men da jeg våknet til jobb, sa jeg min intensjon. Fortell meg, teller en faste observert på denne måten? Arslan.
Om kvelden hadde du tenkt å stå opp om morgenen og faste, noe som betyr at du hadde en inderlig intensjon. Å ha dette er nok. Verbal intensjon er bare et tillegg til intensjonen i hjertet, i tankene.
Hvorfor begynner fasten før morgenadhan? Hvis du spiser etter imsak og før adhan, er faste gyldig? Hvis ikke, hvorfor ikke? Hummer.
Stillingen er gyldig, og tidsreserven (foreskrevet i enkelte skjemaer) er for sikkerhetsnett, men det er ikke noe kanonisk behov for det.
Hvorfor skriver alle nettstedene tiden "imsak", og alltid forskjellig, selv om alle refererer til hadithen som selv under azan for morgenbønn tillot profeten å tygge? Gulnara.
Imsak er en ønskelig grense, i noen tilfeller svært ønskelig. Det er bedre å slutte å faste en time og tjue minutter eller en og en halv time før soloppgang, angitt i vanlige avrivningskalendere. Grensen som ikke må krysses er adhan for morgenbønn, hvor tidspunktet er angitt i enhver lokal bønnplan.
Jeg er 16 år gammel. Dette er første gang jeg holder vettet om meg og jeg vet fortsatt ikke mye, selv om jeg hver dag finner noe nytt for meg selv om islam. I morges sov jeg lenger enn vanlig, våknet klokken 07.00, ga ikke uttrykk for intensjonen min og ble plaget av anger. Og jeg hadde også en drøm om at jeg fastet og spiste mat på forhånd. Kanskje dette er noen slags tegn? Jeg har ikke klart å komme til fornuft på hele dagen nå; sjelen min er på en eller annen måte tung. Brudde jeg fasten min?
Fasten ble ikke brutt, for du hadde tenkt å faste den dagen, og du visste om det om kvelden. Det er bare tilrådelig å uttale intensjonen. Om hjertet ditt er tungt eller lett avhenger i stor grad av deg: det som betyr noe er ikke hva som skjer, men hvordan vi føler om det. En troende nærmer seg alt positivt, med entusiasme, lader andre med energi, optimisme og mister aldri håpet om Guds nåde og tilgivelse.
Jeg kranglet med en venn. Han tar suhur etter morgenbønn og sier at det er lov. Jeg ba ham komme med bevis, men jeg hørte ikke noe forståelig fra ham. Forklar, hvis du ikke har noe imot, er det mulig å spise etter tiden for morgenbønn? Og i så fall, til hvilken periode? Muhammed.
Det er ingen slik oppfatning og har aldri vært det i muslimsk teologi. Hvis en person har til hensikt å faste, er fristen for å spise adhan for morgenbønnen til Fajr.
Jeg holder en hellig faste. Når tiden for den fjerde bønnen kommer, drikker jeg først vann, spiser, og går så for å be... Jeg skammer meg veldig over at jeg ikke ber først, men sulten tar overhånd. Begår jeg en stor synd? Louise.
Det er ingen synd hvis tiden for bønn ikke er over. Og det kommer ut med begynnelsen av tiden for den femte bønnen.
Er faste gyldig hvis jeg spiser innen 10 minutter etter adhan til morgenbønn? Magomed.
Du må gjøre opp for det med én dag med faste etter måneden Ramadan.
Bønnen vår leses før vi bryter fasten, selv om det står skrevet på nettsiden din at den leses etter iftar. Hva burde jeg gjøre? Farangis.
Hvis du mener bønne-namaz, så er det første du bør gjøre å drikke vann, så be og etter det sette deg ned for å spise. Hvis du snakker om en prayer-du'a, så kan den leses når som helst og på hvilket som helst språk.
Flere detaljer om fraværet av det kanoniske behovet for å slutte å spise mat på forhånd (imsak) før adhan for morgenbønn, som praktiseres noen steder i dag,
Hadith fra Anas, Abu Hurairah og andre; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai, at-Tirmidhi, etc. Se: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. S. 197, Hadith nr. 3291, "sahih"; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. S. 312, Hadith nr. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 631.
Poenget er at, i samsvar med Sunnah, en person, for eksempel i løpet av kvelden, først drikker vann og kan spise noen dadler. Så utfører han kveldsbønn-namaz og spiser etterpå. Den første drikken med vann etter en dag med faste skyller mage-tarmkanalen. Forresten, det er veldig nyttig å drikke varmt vann med honning fortynnet i det på tom mage. Hadithen anbefaler at mat (som inntas etter kveldsbønn) ikke fortynnes spesielt med vann. Samtidig drikking og inntak av mat fører til vanskeligheter med fordøyelsen (konsentrasjonen av magesaft reduseres), fordøyelsesbesvær og noen ganger halsbrann. I løpet av fasteperioden medfører dette ulemper på grunn av det faktum at kveldsmaten ikke har tid til å bli fordøyd, og etter det spiser personen enten ikke tidlig om morgenen, siden han ikke føler seg sulten eller spiser, men det viser seg å være "mat for mat", som i en annen kompliserer prosessen med å fordøye mat i større grad og ikke gir de forventede fordelene.
Hadith fra Anas; St. X. al-Barraza. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. S. 206, Hadith nr. 3429, "Hasan".
Hadith fra Abu Dharr; St. X. Ahmad. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. S. 579, Hadith nr. 9771, «sahih».
Hadith fra Anas; St. X. Abu Dawud, at-Tirmidhi. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. S. 437, Hadith nr. 7120, "Hasan"; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. S. 314, Hadith nr. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 632.
Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 632.
Jeg vil gi den fulle teksten til hadithen: «Det er tre kategorier av mennesker hvis bønn ikke vil bli avvist av Gud: (1) den som faster når han bryter fasten, (2) den rettferdige imamen (lederen i bønn). , åndelig veileder, statsmann) og (3) de undertrykte [ufortjent fornærmet, ydmyket].” Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, at-Timizi og Ibn Majah. Se for eksempel: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri: I 2 bind Kairo: at-Tawzi' van-nashr al-islamiyya, 2001. Vol. S. 296, Hadith nr. 513; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Liten samling]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 213, hadith nr. 3520, «Hasan».
En annen pålitelig hadith sier: «Sannelig, bønnen til den fastende [adressert til Gud] under fastebruddet vil ikke bli avvist.» Hadith fra Ibn ‘Amr; St. X. Ibn Majah, al-Hakim og andre Se for eksempel: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab "at-targyb wat-tarhib" lil-munziri. T. 1. S. 296, Hadith nr. 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. S. 144, Hadith nr. 2385, «sahih».
Det er også en hadith om at "bønnen til en person som faster ikke blir avvist under hele dagen post." St. x. al-Barraza. Se for eksempel: Al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. S. 296.
Se for eksempel: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. I 2 bind T. 1. S. 312, 313.
Se for eksempel: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. I 2 bind T. 1. S. 312, 313.
Er Raga'ib en innovasjon (bid'a)?
Den første natten fra torsdag til fredag i måneden Rajab kalles Raga'ib, som oversatt fra arabisk betyr "drømmer", "ønsker". I følge meningene til noen lærde kom et stort antall engler på denne natten ned til profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham), og den allmektige viste stor barmhjertighet mot Hans sendebud. Den kvelden, som takket Herren, fremførte profeten 12 rak'ahs med ekstra bønn. Det antas at denne natten bestemte profetens mor Amina graviditeten hennes. Men uansett årsakene til denne nattens særpreg, er denne tiden av måneden Rajab velsignet. Alle som tilbringer denne natten i bønn vil motta en stor belønning. Jeg bemerker at det ikke er noen kanonisk pålitelig begrunnelse for alt det ovennevnte. Det er ingen klare bevis på at bønnen som ble lest denne natten er en sunnah eller ønskelig handling, sier forskere. Det bør nevnes at slike bønner, hvis de utføres, utføres av alle individuelt, siden den kollektive resitasjonen av enhver tilleggsbønn (an-nafil), bortsett fra Tarawih-bønnen, er fordømt (makrooh).
Det er ingenting pålitelig om Rajab-måneden og dens betydning bortsett fra at den er en av de fire hellige (forbudte) månedene i henhold til månekalenderen, blant dem er også Dhul-qa'da, Dhul-hija og al-Muharram, som ha en spesiell betydning for Herren (se Koranen, 9:36).
Det er også en hadith med delvis autentisitet (hasan) som profeten fastet mesteparten av Sha'ban-måneden, og da han ble spurt om årsaken til denne fasten, svarte han: "Det er måneden mellom Rajab og Ramadan, så folk er uoppmerksom på det." Fra uttalelsen til profeten er noen fordeler ved Rajab i forhold til andre måneder indirekte forstått.
Når det gjelder hadithen om at "Rajab er Allahs måned, Sha'ban er min måned (det vil si profeten Muhammed), og Ramadan er måneden for mine tilhengere," er denne hadithen upålitelig og fiktiv.
Av alt det ovenstående følger det at Raga'ib ikke har en klar kanonisk preferanse eller overlegenhet. Å utføre ytterligere bønner-namaz eller bønn-du'a er tillatt, som på andre dager.
På Sha'ban fastet profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham) i et større antall dager. For flere detaljer, se for eksempel: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 262, 263; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab “at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. S. 304, Hadith nr. 532, «sahih».
Se: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Liten samling]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 270, hadith nr. 4411, "da'if."
Hadith om dette emnet
"Engelen Gabriel (Gabriel) kom [en dag] til profeten og utbrøt: "Stå opp og be!" Profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) utførte det da solen hadde passert sitt høydepunkt. Så kom engelen til ham om ettermiddagen og ropte igjen: "Stå opp og be!" Den Allmektiges sendebud utførte en annen bønn da skyggen av objektet ble lik den. Så dukket Jabrail (Gabriel) opp om kvelden, og gjentok oppfordringen til bønn. Profeten ba rett etter solnedgang. Engelen kom sent på kvelden, og oppfordret nok en gang: "Stå opp og be!" Profeten utførte det så snart kveldsgryet forsvant. Så kom Guds engel med den samme påminnelsen ved daggry og profeten ba mens daggry dukket opp.
Neste dag ved middagstid kom engelen igjen, og profeten ba da skyggen av objektet ble lik ham. Så dukket han opp om ettermiddagen, og profeten Muhammed ba da skyggen av gjenstanden var dobbelt så lang. Om kvelden kom engelen på samme tid som dagen før. Engelen dukket opp etter halvparten (eller den første tredjedelen) av natten og utførte nattebønnen. Den siste gangen han kom ved daggry, da det allerede var blitt betydelig lyst (kort tid før soloppgang), fikk profeten til å utføre morgenbønnen.
Deretter sa engelen Jabrail (Gabriel): "Mellom disse to (tidsgrensene) er tiden [for å utføre obligatoriske bønner]."
I alle disse bønnene og bønnene var imamen for profeten Muhammed engelen Gabriel (Gabriel), som kom for å undervise profeten bønner. Den første middagsbønnen og alle påfølgende ble utført etter himmelfartsnatten (al-Mi'raj), hvor fem daglige bønner ble obligatoriske etter Skaperens vilje.
I teologiske arbeider og koder hvor denne hadithen er sitert, understrekes det at den, sammen med andre pålitelige fortellinger, har den høyeste grad av autentisitet. Dette mente Imam al-Bukhari.
Tidsbegrensninger for bønner
Meningen til muslimske lærde er enstemmig at hovedpreferansen i tiden for å utføre de fem obligatoriske bønnene er gitt til begynnelsen av tidsperioden for hver av dem. Profeten Muhammad (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Den beste gjerningene er å utføre bønn (namaz) i begynnelsen av sin tid." Det er imidlertid viktig å vite at bønnen anses som rettidig utført til de aller siste minuttene av tidsperioden.
1. Morgenbønn (Fajr)- fra daggry til begynnelsen av soloppgang.
Tiden for bønn har kommet. Når man skal bestemme begynnelsen av tidspunktet for morgenbønnen, er det svært viktig å ta hensyn til den verdifulle oppbyggelsen som ligger i den profetiske tradisjonen: «To typer morgengry bør skilles: den sanne daggry, som forbyr å spise [under faste] og tillater bønn [som tidspunktet for morgenbønn begynner med]; og en falsk daggry, hvor spising er tillatt [på fastedager] og morgenbønn er forbudt [for tiden for bønn er ennå ikke kommet],» sa profeten Muhammed (Allahs fred og velsignelser være med ham).
Disse ordene fra profeten snakker om naturfenomener assosiert med mysteriet om endringen av dag og natt - "sant" og "falsk" daggry. En "falsk" daggry, som vises som en vertikal stripe av lys som strekker seg oppover himmelen, men igjen etterfulgt av mørke, inntreffer kort tid før den virkelige daggry, når morgengløden sprer seg jevnt over horisonten. Riktig bestemmelse av tidspunktet for daggry er ekstremt viktig for å observere faste-, morgen- og nattbønnene etablert av sharia.
Slutt på bønnestund oppstår ved begynnelsen av soloppgangen. En autentisk hadith sier: "Tidspunktet [for å utføre] morgenbønnen (Fajr) fortsetter til solen står opp." Med soloppgang slutter tidspunktet for rettidig (ada') fremføring av morgenbønnen, og hvis den ikke ble utført i dette intervallet, blir det obligatorisk (kada', kaza-namaze). Profeten Muhammad (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som klarer å utføre en rak'ah med morgenbønn før solen står opp, han har innhentet den."
Teologer hevder: denne og andre pålitelige hadither om dette emnet indikerer at hvis en person klarer å utføre en rakyaat med alle dens komponenter, inkludert utmattelse, fullfører han bønnen på vanlig måte, til tross for begynnelsen av soloppgang eller solnedgang. Fra konteksten til hadithene følger det at i dette tilfellet regnes bønnen som utført i tide. Denne oppfatningen deles av alle muslimske lærde, siden teksten til hadithen er klar og pålitelig.
I sin bok "Gyibadate Islamiya", skrevet på begynnelsen av forrige århundre, skriver den berømte tatariske vitenskapsmannen og teologen Ahmadhadi Maksudi (1868–1941), som berører dette spørsmålet, at "morgenbønnen brytes hvis solen begynner å stå opp under opptredenen.» Disse ordene må forstås i sammenheng med ovennevnte hadith og dens teologiske tolkning: soloppgang under morgenbønn bryter den bare hvis tilbederen ikke hadde tid til å fullføre (eller begynne å utføre) sin første rakyaat.
Avslutningsvis bemerker vi at en så detaljert analyse av dette spørsmålet ikke i det hele tatt indikerer lovligheten av å forlate bønn på et så sent tidspunkt.
Preferanser. Det er høyst uønsket å forlate morgenbønnen til slutten av tidsperioden, og utføre den rett før soloppgang.
2. Middagsbønn (Zuhr)- fra det øyeblikket solen passerer sitt senit til skyggen av et objekt blir lengre enn seg selv.
Det er tid for å be. Så snart solen passerer senit, punktet for dens høyeste plassering på himmelen for et gitt område.
Slutt på bønnestund oppstår så snart skyggen til et objekt blir lengre enn seg selv. Det er nødvendig å ta hensyn til at skyggen som var tilstede da solen var på sitt senit ikke tas i betraktning.
Preferanser. Fra begynnelsen av tidsperioden hennes til «til tiden på ettermiddagen kommer».
3. Ettermiddagsbønn (‘Asr)- begynner fra øyeblikket når skyggen av et objekt blir lengre enn seg selv. Det er nødvendig å ta hensyn til at skyggen som var tilstede da solen var på sitt senit ikke tas i betraktning. Tiden for denne bønnen slutter med solnedgang.
Tiden for bønn har kommet. Med slutten av middagsperioden (Zuhr), begynner tiden for ettermiddagsbønn ('Asr).
Slutten på bønnetiden kommer ved solnedgang. Profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som klarer å utføre en rak'ah av ettermiddagsbønnen før solnedgang, har innhentet ettermiddagsbønnen."
Preferanser. Det anbefales å gjøre det før solen "begynner å bli gul" og mister lysstyrken.
Å forlate denne bønnen til sist, når solen nærmer seg horisonten og allerede blir rød, er ekstremt uønsket. Den Allmektiges sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa om ettermiddagsbønnen som ble forlatt helt på slutten av sin tid: “Dette er bønn til en hykler [i tilfeller der det ikke er noen tvingende grunn for en så betydelig forsinkelse]. Han sitter og venter på at solen skal gå ned mellom Satans horn. Deretter reiser han seg og begynner raskt å utføre fire rakyaater, uten å nevne Herren, bortsett fra ubetydelig."
4. Kveldsbønn (Maghreb)- begynner umiddelbart etter solnedgang og slutter med at kveldsgryet forsvinner.
Tiden for bønn har kommet. Umiddelbart etter solnedgang, når solskiven helt forsvinner under horisonten.
Slutten på bønnens tid kommer «med at kveldsgryet forsvinner».
Preferanser. Tidsperioden for denne bønnen, sammenlignet med andre, er den korteste. Derfor bør du være spesielt oppmerksom på aktualiteten til implementeringen. Hadithen, som forteller i detalj om engelen Gabriels (Gabriel) ankomst over to dager, gjør det mulig å tydelig forstå at preferanse i denne bønnen er gitt til begynnelsen av dens tidsperiode.
Profeten Muhammed sa: "Godhet og velvære vil ikke forlate mine tilhengere før de begynner å forlate kveldsbønn til stjernene viser seg."
5. Nattebønn (‘Isha’). Tidspunktet for fullføringen faller på perioden etter at kveldsgrynet forsvinner (ved slutten av tidspunktet for kveldsbønnen) og før morgengryets begynnelse (før begynnelsen av morgenbønnen).
Det er tid for å be- med forsvinningen av kveldsgløden.
Slutt på bønnestund- med utseendet på tegn på morgengry.
Preferanser. Det er tilrådelig å utføre denne bønnen "før den første halvdelen av natten slutter," i den første tredjedelen eller halvparten av natten.
En av hadithene nevner: "Utfør den ('Isha'-bønnen) mellom glødens forsvinning og slutten av en tredjedel av natten." Det var flere tilfeller da profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) utførte den femte bønnen med en betydelig forsinkelse.
Noen hadither som indikerer ønskeligheten av dette:
- "profeten [til tider] forlot den femte bønnen for et senere tidspunkt";
- "den femte bønnen ble utført i tidsintervallet mellom forsvinningen av daggry og slutten av en tredjedel av natten";
«Profeten Muhammed utførte noen ganger den femte bønnen i begynnelsen av dens tid, og noen ganger utsatte han den. Hvis han så at folk allerede hadde samlet seg til bønn, ville han utføre det umiddelbart. Da folk ble forsinket, utsatte han det til et senere tidspunkt.»
Imam an-Nawawi sa: «Alle henvisninger til å utsette den femte bønnen betyr bare den første tredjedelen eller halvparten av natten. Ingen av de lærde indikerte ønskeligheten av å forlate den femte obligatoriske bønnen før senere enn halve natten."
Noen forskere har uttrykt den oppfatning at det er ønskelig (mustahab) at den femte bønnen utføres litt senere enn begynnelsen av sin tid. Hvis du spør: "Hva er bedre: å gjøre det umiddelbart når tiden kommer eller senere?", så er det to hovedmeninger om denne saken:
1. Det er bedre å gjøre det litt senere. De som argumenterte for dette støttet deres mening med flere hadither, som nevner at profeten flere ganger utførte den femte bønnen mye senere enn begynnelsen av sin tid. Noen følgesvenner ventet på ham og ba deretter sammen med profeten. Noen hadither understreker ønskeligheten av dette;
2. Det er bedre, om mulig, å utføre bønnen i begynnelsen av sin tid, siden hovedregelen som Den Allmektiges sendebud holdt seg til var å utføre de obligatoriske bønnene i begynnelsen av deres tidsintervaller. De samme tilfellene da profeten (fred og velsignelser være med ham) utførte bønner senere var bare en indikasjon på at dette var mulig.
Generelt er det hadither om ønskeligheten av å utføre den femte bønnen senere, men de snakker om den første tredjedelen av natten og halvparten av den, det vil si å forlate den femte bønnen uten grunn før et senere tidspunkt blir uønsket (makrooh) .
Den generelle tidsperioden for den femte obligatoriske bønnen begynner med at kveldsgrynet forsvinner og slutter med morgengryets utseende, det vil si begynnelsen av Fajr-morgen-bønnen, som nevnt i hadithene. Det er å foretrekke å utføre Isha-bønnen i begynnelsen av sin tid, så vel som i den første tredjedelen av natten eller til slutten av halve natten.
I moskeer må imamer gjøre alt etter planen, med en viss forventning for de som kommer for sent. Når det gjelder private situasjoner, handler den troende i samsvar med omstendighetene og tar hensyn til de ovennevnte hadithene og forklaringene.
Forbudte tider for bønn
Profeten Muhammeds sunnah (fred og velsignelser være med ham) fastsetter flere tidsperioder hvor bønner er forbudt.
'Uqba ibn 'Amir sa: "Profeten forbød bønner og begravelse av de døde i følgende tilfeller:
– under soloppgang og til den står opp (til høyden av ett eller to spyd);
– på et tidspunkt da solen står på topp;
Profeten Muhammad (fred og velsignelser være med ham) sa: "Bønnen utføres ikke etter morgenbønnen og før solen står opp, og også etter ettermiddagsbønnen til solen forsvinner under horisonten."
Det er også fortellinger i Sunnah om uønsket søvn når tiden nærmer seg solnedgang og under soloppgang. Dette bør imidlertid ikke desorientere en person i å regulere biorytmene sine, med tanke på ulike livsfaktorer. Kanonisk uønskethet oppheves i nærvær av objektiv nødvendighet, og enda mer – tvang.
Vanskeligheter med å bestemme bønnetider
Når det gjelder rituell praksis på de nordlige breddegrader, hvor det er en polarnatt, er tidspunktet for bønn i et slikt område satt i henhold til bønneplanen til nærmeste by eller region, der det er en skillelinje mellom dag og natt, eller i henhold til den mekkanske bønneplanen.
I vanskelige tilfeller (ingen data om gjeldende tid; vanskelige værforhold, mangel på sol), når det ikke er mulig å nøyaktig bestemme tidspunktet for bønner, utføres de omtrentlig, tentativt. I dette tilfellet er det ønskelig å utføre middagsbønnen (Zuhr) og kveldsbønnen (Maghrib) med en viss forsinkelse, og deretter umiddelbart utføre ettermiddagsbønnen ('Asr) og natt ('Isha'). Dermed oppstår en slags tilnærming-forening av den andre med den tredje og den fjerde med den femte bønnen, noe som er tillatt i eksepsjonelle situasjoner.
Dette skjedde dagen etter den historisk viktige og bemerkelsesverdige natt til himmelfarten (al-Mi'raj).
Hadith fra Jabir ibn 'Abdullah; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, etc. Se for eksempel: Al-Benna A. (kjent som al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Guds oppdagelse (hjelp) for å strømlinjeforme samlingen av hadither til Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. Kl. 12., 24 timer Beirut: Ihya at-turas al-'arabi, [f. G.]. T. 1. Del 2. S. 241, Hadith nr. 90, "Hasan, Sahih"; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Samling av hadither av Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. S. 68, Hadith nr. 150, «hasan, sahih»; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [En edel handling for å bringe nærmere (til leserne) samlingen av hadither fra Ibn Habban]. I 18 bind Beirut: ar-Risala, 1997. T. 4. S. 335, hadith nr. 1472, "hasan, sahih," "sahih"; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Å oppnå mål]. I 8 bind Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 322, hadith nr. 418.
For flere detaljer, se for eksempel: Al-Benna A. (kjent som al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Del 2. S. 239, hadith nr. 88 (fra Ibn 'Abbas), "hasan", ifølge noen - "sahih"; ibid hadith nummer 89 (fra Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. I 11 bind: al-Fikr, 1992. Bind 2. s. 516–521, hadither nr. 581–583.
Se for eksempel: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. S. 522, Hadith nr. 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.
Se for eksempel: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 68; al-Benna A. (kjent som al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Del 2. S. 241; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [islamsk lov og dens argumenter]. I 11 bind Damaskus: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.
Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Berike de trengende]. I 6 bind Egypt: al-Maktaba at-tawfiqiya [f. G.]. T. 1. S. 256.
Hadith fra Ibn Mas'ud; St. X. at-Tirmidhi og al-Hakim. I samlingene av hadither til imamene al-Bukhari og Muslim, i stedet for «i begynnelsen av hennes tid», sies det «i tiden». Se for eksempel: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 338, 339, hadither nr. 1474, 1475, begge «sahih»; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, Hadith nr. 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam muslim. T. 1. S. 75, avsnitt "Tro" (kitab al-iman), hadith nr. 59.
For flere detaljer om emnet, se for eksempel: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 69–75, hadith nr. 151–173.
For flere detaljer, se for eksempel: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 257.
Hadith fra Ibn 'Abbas; St. X. Ibn Khuzaimah og al-Hakim, ifølge hvem hadithen er autentisk, "sahih". Se for eksempel: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Ways of the world (resjekket utgave, tydeliggjør ektheten av hadither)]. I 4 bind: al-Fikr, 1998. Vol. 1. s. 263, 264, hadith nr. 156/19.
Se hadith fra 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslim, an-Nasai og Abu Dawud. Se for eksempel: An-Nawawi Ya Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Samling av hadither av Imam Muslim med kommentarer av Imam an-Nawawi]. Kl. 10.00, 18.00 Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, [f. G.]. T. 3. Del 5. s. 109–113, hadither nr. (612) 171–174; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, Hadith nr. 1473, «sahih».
Vanligvis i bønneplaner etter kolonnen "Fajr" er det en kolonne "Shuruk", det vil si tidspunktet for soloppgang, slik at en person vet når tidsperioden for morgenbønn (Fajr) slutter.
Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi, etc. Se for eksempel: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, Hadith nr. 579; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, Hadith nr. 1484, «sahih»; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Samling av hadither av Imam at-Tirmidhi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 51, Hadith nr. 186, «sahih».
Se også for eksempel: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. S. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. S. 510, Hadith nr. 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. T. 1. S. 257.
Teologer fra Hanafi- og Hanbali-madhhabene mener at det tilstrekkelige minimum i denne situasjonen er "takbir" i begynnelsen av bønnen (takbiratul-ihram). De tolker ordene "hvem skal utføre en rakyaat" til å bety "hvem vil begynne å utføre en rakyaat." Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.
Se for eksempel: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (kjent som Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. I 8 bind Beirut: al-Fikr, 1966. T. 2. S. 62, 63.
Maksudi A. Giybadate Islamia [islamsk rituell praksis]. Kazan: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. S. 58 (på tatarisk).
Se for eksempel: An-Nawawi Ya. T. 3. Del 5. S. 124, forklaring av hadith nr. (622) 195.
Meningen om at tidspunktet for slutten av middagsbønnen (Zuhr) og begynnelsen av ettermiddagsbønnen ('Asr) inntreffer når skyggen til en gjenstand blir dobbelt så lang som seg selv, er ikke riktig nok. Blant Hanafi-teologene var det bare Abu Hanifa som snakket om dette og kun i en av sine to dommer om dette spørsmålet. Den omforente oppfatningen til de lærde fra Hanafi madhhab (oppfatningen til imamene Abu Yusuf og Muhammad al-Shaybani, samt en av meningene til Abu Hanifa) er fullstendig sammenfallende med oppfatningen til de lærde fra de andre madhhabene, iht. som tidspunktet for middagsbønnen slutter, og ettermiddagsbønnen begynner når skyggen av objektet blir lengre selv. Se for eksempel: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [manual]. I 2 bind, 4 timer: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. Del 1. S. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Støtte av leseren. Kommentar til samlingen av hadither av al-Bukhari]. I 25 bind Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 5. S. 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Åpning av Skaperen (for en person å forstå noe nytt) gjennom kommentarer til settet med hadither til al-Bukhari]. I 18 bind Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 3. s. 32, 33.
Se, hadith fra 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslim, an-Nasai og Abu Dawud. Se: An-Nawawi Ya. T. 3. Del 5. s. 109–113, hadither nr. (612) 171–174.
Bønnetiden (‘Asr) kan også beregnes matematisk ved å dele tidsintervallet mellom begynnelsen av middagsbønnen og solnedgang i syv deler. De fire første av dem vil være tiden for middag (Zuhr), og de tre siste vil være tiden for ettermiddagsbønner ('Asr). Denne formen for beregning er omtrentlig.
Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. al-Bukhari og muslim. Se for eksempel: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, Hadith nr. 579.
Akkurat der. s. 121, 122, hadith nr. (621) 192 og dens forklaring.
Se: An-Nawawi Ya. T. 3. Del 5. S. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. S. 329.
Hadith fra Anas; St. X. Muslim, an-Nasai, at-Tirmidhi. Se for eksempel: An-Nawawi Ya. T. 3. Del 5. S. 123, Hadith nr. (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. S. 329, Hadith nr. 426.
Se hadith fra 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslim, an-Nasai og Abu Dawud. Se: An-Nawawi Ya. T. 3. Del 5. s. 109–113, hadither nr. (612) 171–174.
For flere detaljer, se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 667, 668.
Hadith fra Ayyub, 'Uqba ibn 'Amir og al-'Abbas; St. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim og Ibn Majah. Se: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Liten samling]. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. S. 579, hadith nr. 9772, "sahih"; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium av hadither fra Abu Dawud]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 70, Hadith nr. 418.
Se hadith fra 'Abdullah ibn 'Amr; St. X. Ahmad, muslim, an-Nasai og Abu Dawud. Se: An-Nawawi Ya. T. 3. Del 5. s. 109–113, hadither nr. (612) 171–174.
Se hadith fra Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, at-Tirmidhi og Ibn Majah. Se: Al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. I 11 bind Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. S. 535, hadith nr. 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Samling av hadither av Imam at-Tirmidhi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 47, Hadith nr. 167, «hasan, sahih».
Hadith fra Jabir ibn Samr; St. X. Ahmad, muslim, an-Nasai. Se: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 2. S. 12, hadith nr. 454. Samme hadith i St. X. al-Bukhari fra Abu Barz. Se: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 187, kap. nr. 9, seksjon nr. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. I 20 bind T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 15 bind T. 2. S. 235, samt s. 239, hadith nr. 567.
Dette er omtrent 2,5 meter eller, når selve solen ikke er synlig, omtrent 20–40 minutter etter soloppgangens start. Se: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 519.
St. x. Imam muslim. Se for eksempel: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. S. 167, Hadith nr. 151.
Hadith fra Abu Sa'id al-Khudri; St. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai og Ibn Majah; og en hadith fra ‘Umar; St. X. Ahmad, Abu Dawud og Ibn Majah. Se for eksempel: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. S. 584, Hadith nr. 9893, "sahih".
Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.
Se for eksempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.