சுஹூர் மற்றும் இப்தார் (காலை மற்றும் மாலை உணவு). மற்ற அகராதிகளில் "உம்மா" என்றால் என்ன என்பதைப் பார்க்கவும் முஸ்லீம் உம்மாவின் புனித யாத்திரை

முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, பல அசைக்க முடியாத மரபுகள் மற்றும் கட்டாய சடங்குகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வரலாறு மற்றும் பெயரைக் கொண்டுள்ளன. இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் முஹம்மது ஒரு காலத்தில் புனித புத்தகத்தில் உள்ள அனைத்தையும் தெளிவாக விவரித்தார். எனவே அவர் ஒரு சக்திவாய்ந்த மத எந்திரத்தை உருவாக்கினார், இது இன்றுவரை அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் சட்டம். இதனுடன், ஒரே நம்பிக்கையைப் பின்பற்றும் மக்களின் சமூகத்தை அழைக்கக்கூடிய ஒரு சொல் தோன்றியது - உம்மா. இப்போது இந்த வார்த்தை, அதன் வரலாறு மற்றும் பொருள் பற்றி விவாதிப்போம்.

மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விளக்கம்

முஸ்லீம் நம்பிக்கை தொடர்பான அனைத்து சொற்களையும் போலவே, "உம்மா" என்பது ஒரு அரபு வார்த்தை. அதன் சரியான மொழிபெயர்ப்பு "தேசம்" அல்லது "சமூகம்" போல் தெரிகிறது. கடந்த நூற்றாண்டுகளில் மக்கள் விரைவாகப் பயணம் செய்து உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் அதன் குடிமக்களையும் பார்க்க வாய்ப்பு இல்லை என்பது இரகசியமல்ல. அதனால்தான் அனைவரும் சமூகங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த சமூகங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தன (ஒரு நகரம் அல்லது சிறிய குடியிருப்புகளின் தொகுப்பாக இருக்கலாம்), அவர்கள் பொதுவான வாழ்க்கை முறை மற்றும் மரபுகளைக் கொண்டிருந்தனர். இதன் விளைவாக, அத்தகைய சமூகங்களில் உள்ள மதம் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக உருவாக்கப்பட்டது, மற்ற மக்களுக்கு மற்றவர்கள் இருப்பதை அறியாமல், மக்கள் தங்கள் கடவுளை புனிதமாக நம்பினர். உங்களுக்குத் தெரியும், மத்திய கிழக்கு உலகின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இது ஏழாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது, அதன் பெற்றோர் முஹம்மது நபி. இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவருக்கும் புனித சட்டத்தை உருவாக்கினார், அனுமதிக்கப்பட்டவற்றின் எல்லைகளை தெளிவாக வரையறுத்தார், மக்களின் உத்தரவுகள் மற்றும் பொறுப்புகள், நிச்சயமாக, அல்லாஹ்வின் விருப்பத்தால். இந்த தருணத்தில்தான் இஸ்லாமிய உம்மா அல்லது முஸ்லீம் நம்பிக்கையைப் பின்பற்றும் சமூகம் உருவானது.

பொருளின் விரிவாக்கம்

பின்னர், முஹம்மது தனது மிகப் பெரிய புனித பாரம்பரியத்தை - புனித குர்ஆனை விட்டுச் சென்றார். டஜன் கணக்கான நூற்றாண்டுகளாக மாறாத புத்தகம், ஒவ்வொரு முஸ்லிமின் கோட்டையாகவும், சட்டமாகவும், ஆதரவாகவும் மாறியுள்ளது. குரானில் இருந்து தான் உம்மா என்றால் என்ன, எந்த அர்த்தத்தில் இந்த வார்த்தையை குறிப்பிடலாம் என்பதை விசுவாசிகள் கற்றுக்கொண்டனர். புத்தகத்தில் இந்த வார்த்தை அறுபது முறைக்கு மேல் தோன்றுகிறது, மேலும் அதன் பொருள் பரந்ததாகிறது. நிச்சயமாக, முக்கியமாக உம்மா முஸ்லிம் சமூகம், ஒரு குறிப்பிட்ட நகரம் அல்லது நாட்டிற்குள் அல்ல. ஒருவருக்கொருவர் எவ்வளவு தூரத்தில் இருந்தாலும், அல்லாஹ்வை நம்பும் அனைவரும் இதில் அடங்குவர். பின்னர், உம்மா என்பது ஒரு முழு மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் ஒரே பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள பறவைகளாகவும் ஒன்றிணைக்கிறது என்பதும் தெளிவாகிறது. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் குறிப்பிடுவது போல், இதற்கு முன் பூமியில் வாழும் அனைத்து மக்களும் விலங்குகளும் அமைதியுடனும், நல்லிணக்கத்துடனும் வாழ்ந்த ஒரே சமுதாயமாகவே இருந்தன. பிற்காலப் போர்கள் மற்றும் பிரதேசங்களின் பிரிவு மக்களை வெவ்வேறு சமூகங்களாகப் பிரித்தது.

இஸ்லாம் மற்றும் யூத மதம்

இஸ்லாத்தின் நம்பமுடியாத வேகமான தோற்றமும் மிகவும் வலுவான மற்றும் நீடித்த வளர்ச்சியும் வரலாற்றின் மர்மங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு நூற்றாண்டிற்குள், முஹம்மது அல்லாஹ்வைக் கேட்கவும், அவருடைய அனைத்து வார்த்தைகளையும் புனித குர்ஆனில் எழுதவும், பின்னர் இந்த புத்தகத்தை மக்களுக்கு அனுப்பவும் முடிந்தது. கிறிஸ்தவத்தைப் போலவே, இஸ்லாமும் யூத மதத்துடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் முஹம்மதுக்கு நன்றி, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு வெளிப்பட்டது. யூதர்கள் செமிட்டிக் இனத்தைச் சேராத மக்களை ஒருபோதும் தங்கள் மடியில் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதே உண்மை. மேலும், நீங்கள் ஒரு யூத குடும்பத்தில் பிறக்கவில்லை என்றால், எதிர்காலத்தில் இந்த நம்பிக்கையை உங்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. எந்தவொரு நபரின் தோல் மற்றும் கண்களின் நிறம், அவரது கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் ஏற்றுக்கொள்ள அல்லாஹ் தயாராக இருக்கிறான். முஸ்லீம் உம்மா அனைத்து இனங்களுக்கும் மக்களுக்கும், பெரிய குடும்பங்களுக்கும், அனாதைகளுக்கும் திறந்திருக்கும் ஒரு சமூகமாகும். கிறிஸ்தவம் மற்றும் பௌத்தத்துடன் இஸ்லாமும் இன்று உலக மதமாக இருப்பதற்கு இதுவே முக்கிய காரணமாக இருந்தது.

உம்மா முஹம்மது

முஸ்லீம்களுக்கு முந்தைய சமூகம் (அதாவது, நவீன மத்திய கிழக்கின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள மக்கள்) மத அடிப்படையில் தொடர்ச்சியான மோதல்களின் ஆட்சி என்று அழைக்கப்படும் ஆட்சியில் வாழ்ந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் உறுதியாக அறிவார்கள். இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு மாநிலமும் அதன் சொந்த நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அதை நீதியாகக் கருதியது, மற்ற நகரங்களிலும் பிராந்தியங்களிலும் தங்கள் கடவுளைத் திணிக்க முயற்சித்தது, யாத்ரீகர்கள் தொடர்ந்து மோதல்களில் ஈடுபட்டனர், சில சமயங்களில் அது போருக்கு கூட வந்தது. கிழக்கில் வசிப்பவர்கள் இந்த இரத்தக்களரி காலத்தின் முடிவுக்கு முஹம்மது நபிக்கு கடன்பட்டிருக்கிறார்கள். நகரங்களையும், நாடுகளையும் ஒன்றிணைத்து, காரணமே இல்லாமல் சண்டையிடுகிறார்கள் என்பதை அவர்களுக்குப் புரிய வைத்தவர். இப்பகுதி மக்களுக்கு, ஒரே தெய்வம் இப்போது அல்லாஹ், அதன் வார்த்தைகள் மற்றும் அறிவுரைகளை அனைவரும் இப்போது குரான் என்ற புனித நூலைத் திறந்து படிக்க முடியும். நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நபிகள் நாயகம் உருவாக்கிய உம்மா, அல்லது மக்கள் சமூகம், வெவ்வேறு தேசங்கள் மற்றும் தோற்றம் கொண்ட மக்களைக் கொண்டிருந்தது. ஒரு முஸ்லிமாக மாற, ஒரு நபர் முஹம்மதுவிடம் திரும்ப வேண்டும் மற்றும் குரானில் பொதிந்துள்ள கோட்பாடுகளின்படி வாழ்வதாக சத்தியம் செய்ய வேண்டும்.

நம் காலத்தில் ஏதாவது மாறிவிட்டதா?

மதங்களின் வரலாறு போன்ற ஒரு ஒழுக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட மதம் அனுபவித்த மாற்றங்கள் மற்றும் புதுமைகளைப் பற்றி நமக்குச் சொல்ல முடியும். ஒரு காலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட கிறிஸ்தவ தேவாலயம் அதன் அனைத்து கிளைகளுடன் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கமாக எவ்வாறு பிரிந்தது என்பதை நாம் தெளிவாகக் காண்கிறோம். பௌத்தம் முன்னேறி, உயரடுக்கு, அறிவொளி பெற்றவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, தங்களுக்குள் ஆன்மீக சாரத்தைத் தேடத் தயாராக இருக்கும் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியதாக மாறியுள்ளது. ஆனால் இஸ்லாம் அதன் பிறப்பிலிருந்து எந்த ஒரு முக்கியமான மாற்றத்தையும் சந்திக்கவில்லை. இந்த மதத்தின் வெளிப்படைத்தன்மை இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது, எனவே எந்த மதத்தைச் சேர்ந்தவரும் இஸ்லாத்திற்கு மாறலாம் மற்றும் அல்லாஹ்வின் உண்மையான ஊழியராக மாறலாம். முகமது குரானில் அடிக்கடி குறிப்பிட்டுள்ள உம்மத்தைப் பொறுத்தவரை, அது இன்றுவரை உள்ளது. இந்த வார்த்தைக்கு ஓரளவிற்கு இரட்டை அர்த்தம் உள்ளது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. முதலாவதாக, உம்மா என்பது உலகில் உள்ள அனைத்து முஸ்லிம்களின் சமூகமாகும். அவர்கள் எங்கிருக்கிறார்கள், எந்த நாட்டில் வாழ்கிறார்கள் அல்லது வேலை செய்கிறார்கள் என்பது முக்கியமல்ல. அவர்கள் இன்னும் இஸ்லாமிய சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இரண்டாவதாக, உம்மா என்பது குறுகிய அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல். இது ஒரே பகுதியில் வாழும் மக்களின் சமூகமாக இருக்கலாம். அவர்கள் ஒன்றாக மசூதியில் தொழுகைக்கு செல்கிறார்கள், ஒன்றாக சாப்பிடுகிறார்கள், ஓய்வு நேரத்தை செலவிடுகிறார்கள் மற்றும் வேலை செய்கிறார்கள்.

மொழியியல் மேன்மை

முஹம்மது இனவெறி பற்றிய எந்தவொரு கருத்துக்களையும் முற்றிலும் நிராகரித்தார், குறிப்பாக அவரே நடைமுறையில் உருவாக்கிய மதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள். ஆனால் பெரிய நபி தேசியத்தால் ஒரு அரேபியர் என்று சொல்வது மதிப்பு, எனவே, அரபு அவரது சொந்த மொழி. அனைத்து சட்டங்கள் மற்றும் விதிகள், அனைத்து வாழ்க்கை வழிமுறைகள் மற்றும் பரிந்துரைகள் K இல் அமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை யூகிக்க எளிதானதுஓரான், முகமதுவின் தாய்மொழியில் தயாரிக்கப்பட்டது. இப்போதெல்லாம், அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், குரான் மற்ற கிழக்கு மக்களின் பேச்சுக்கு "தழுவி" உள்ளது, ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒவ்வொரு சுயமரியாதை முஸ்லீம் அரபு மொழியில் அனைத்து பிரார்த்தனைகளையும் சூராக்களையும் படிக்கிறது, மேலும் இந்த மொழிதான் அனைத்து சேவைகளிலும் அதிகாரப்பூர்வமானது. விடுமுறை. ரஷ்யா மற்றும் பிற அரபு மொழி பேசாத நாடுகளில் வசிப்பவர்களுக்கு, குரானின் ஏராளமான மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. எனவே நீங்கள் பொதுவாக இந்த புத்தகம் மற்றும் மதத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம், ஆனால் நீங்கள் இஸ்லாத்தின் மீது தீவிரமாக ஆர்வமாக இருந்தால், அதன் சொந்த மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது மதிப்பு.

முஸ்லிம் உம்மாவின் புனித யாத்திரை

கி.பி 630 இல், முகமது நபி கிழக்கில் வசித்த அனைவரையும் இஸ்லாத்திற்கு மாற்றினார். இருப்பினும், இந்த ஆண்டு, புதிய மதத்துடன், அல்லாஹ்வை தங்கள் கடவுளாக அங்கீகரித்த அனைவருக்கும் ஒரு புனித யாத்திரை தோன்றியது. அந்த தருணத்திலிருந்து இப்போது வரை, செங்கடலில் இருந்து நூறு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள சவுதி அரேபியாவில் அமைந்துள்ள மெக்கா புனித நகரமாக கருதப்படுகிறது. இந்நகரில் பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த மக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றும் சடங்கு நடைபெற்றது. முஹம்மது இங்கு பிறந்தார் மற்றும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் வாழ்ந்தார், அல்லாஹ்விடமிருந்து செய்திகளைப் பெற்று, அதன் அடிப்படையில் குரானை உருவாக்கினார். அவர் மதீனாவில் இறந்தாலும், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவருக்கும் புனிதமான இடமாக இருந்தது மக்கா. உலகின் மிகப்பெரிய மசூதி அமைந்துள்ள நகரத்திற்கு உண்மையான முஸ்லிம்கள் தவறாமல் வருகை தருகின்றனர். உலகம் முழுவதிலுமிருந்து பில்லியன் கணக்கான மக்கள் தங்கள் தெய்வத்தை இன்னும் நெருக்கமாக்கவும், தங்கள் தவறுகளுக்கு மன்னிப்பு கேட்கவும், வாழ்க்கையில் தாங்கள் இழந்ததைக் கேட்கவும் இங்கு வருகிறார்கள்.

சுருக்கமாக

பழைய நாட்களில், முஹம்மது உருவாக்கிய முஸ்லிம் சமூகம் நமது கிரகத்தின் மத்திய கிழக்குப் பகுதியை மட்டுமே உள்ளடக்கியது. அங்கு வாழ்ந்த மக்கள் அல்லாஹ்வுக்கு சேவை செய்வதற்காக தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தனர். நம் காலத்தில், அவர்களின் முன்னோர்களில் சிலர் தங்கள் தாயகத்தில் தங்கியிருந்தனர், மற்றவர்கள் மற்ற நாடுகளில் வாழச் சென்றனர். அதனால்தான் "உம்மா" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் சற்றே மாறி விரிவடைந்தது. ஆனால் அதன் சாராம்சம் அதன் அசல் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

உம்மா

நபிமார்களை ஏற்று, அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, அல்லாஹ்வை நம்பிய விசுவாசிகளின் சமூகம். பன்மை "உமம்". இந்த வார்த்தைகள் குர்ஆனில் அறுபது தடவைகளுக்கு மேல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, உதாரணமாக: "உங்களைப் போன்ற ஒரு சமூகம் அல்ல, பூமியில் எந்த மிருகமும் இல்லை, இறக்கைகளில் பறக்கும் பறவையும் இல்லை" (6:38). குரானின் சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், இந்த வசனம் மனிதகுலம் ஒரு காலத்தில் விசுவாசிகளின் ஒன்றுபட்ட சமூகமாக இருந்தது என்று கூறுகிறது என்று நம்பினர், ஆனால் பின்னர் அவர்களிடையே சண்டைகள் தொடங்கி அவர்கள் ஒருமித்த மனதை நிறுத்தினார்கள். மற்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் நம்பினர், மாறாக, மனிதகுலம் ஒரு காலத்தில் அவிசுவாசிகளின் ஒரே சமூகமாக இருந்தது. எனவே, உம்மா என்ற கருத்தை விசுவாசிகளுக்கு மட்டும் பயன்படுத்த முடியாது. அவர்களின் கருத்துப்படி, ஆரம்பத்தில் நம்பாதவர்கள் என்ற ஒரு உம்மத் இருந்தது, முஹம்மதுவின் வருகைக்குப் பிறகு, அதிலிருந்து ஒரு விசுவாசிகள் உருவானார்கள். இந்த யோசனைக்கு ஆதரவாக, மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஹதீஸை மேற்கோள் காட்டினர்: "இது (இஸ்லாமிய) உம்மா மற்றவர்களில் மிகவும் உயர்ந்தது" (அஹ்மத் இப்னு ஹன்பால், வி, 383). எவ்வாறாயினும், உம்மா என்ற கருத்தை நபிமார்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்த சமூகங்களுக்கு மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும் என்று மற்றொரு ஹதீஸ் கூறுகிறது: "ஒவ்வொரு உம்மாவும் அதன் தீர்க்கதரிசிக்குக் கீழ்ப்படிகிறது" (புகாரி). இந்தக் கண்ணோட்டம் பெரும்பாலான உலமாக்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. உம்மத் ஒரு மக்கள் அல்லது பல மக்கள், பழங்குடியினர் மற்றும் இனங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். அவர்களுக்குள் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. மற்றவர்களை விட சிலரின் மேன்மை தோற்றம் அல்லது தோல் நிறத்தில் இல்லை, ஆனால் கடவுள் பயம், நீதி மற்றும் நேர்மையான நம்பிக்கையில் உள்ளது: "ஓ மக்களே! நிச்சயமாக, நாம் உங்களை ஆணும் பெண்ணுமாகப் படைத்தோம், மேலும் நீங்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்து கொள்வதற்காக உங்களை நாடுகளாகவும் கோத்திரங்களாகவும் ஆக்கினோம், ஏனெனில் உங்களில் அல்லாஹ்வால் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர் மிகவும் பயபக்தியுடையவர்” (49:13). இதற்கு ஒரு உதாரணம் முஹம்மது நபியால் காட்டப்பட்டது, அதன் உம்மாவில், அரேபியர்களைத் தவிர, பிற மக்கள் மற்றும் இனங்களின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர். அவர்கள் அனைவருக்கும் அரேபியர்களுடன் சம உரிமை இருந்தது. நபிகள் நாயகம் எப்பொழுதும் அனைத்து மக்களின் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசினார் மற்றும் இன மற்றும் பழங்குடி தப்பெண்ணங்களை நிராகரித்தார். அவருக்குப் பிறகு, இஸ்லாமிய மதம் பல்வேறு மக்களின் தேசிய மொழிகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை ஒருபோதும் எதிர்க்கவில்லை. முஸ்லிம் உம்மத்தின் ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடான சமயப் பணிகளில் மட்டுமே அரபு மொழி கட்டாயமாக்கப்பட்டுள்ளது.

(ஆதாரம்: “இஸ்லாமிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி” A. Ali-zade, Ansar, 2007)

மற்ற அகராதிகளில் "உம்மா" என்றால் என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

தெற்கில் உள்ள பண்டைய நகர மாநிலம். மெசபடோமியா (ஈராக்கில் உள்ள ஜோகாவின் நவீன தளம்). 3 ஆம் மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. மெசபடோமியாவில் ஆதிக்கத்திற்கான போட்டியாளர்களில் ஒருவர். இறுதியில் 24 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு இ. உம்மாவை அக்காட் மன்னர் சர்கோன் பண்டைய... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (ஹீப்ரு பழங்குடி, மக்கள், சமூகம், ஒன்றியம்), ஆஷரின் பரம்பரையில் உள்ள ஒரு நகரம் (யோசுவா 19:30), அதன் சரியான இடம் தெரியவில்லை... ப்ரோக்ஹாஸ் பைபிள் என்சைக்ளோபீடியா

- உம்மா (யோசுவா 19:30) அனலாக். அலமேலேக்... திருவிவிலியம். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள். சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு. பைபிள் என்சைக்ளோபீடியா வளைவு. நிகிஃபோர்.

உள்ளது., ஒத்த சொற்களின் எண்ணிக்கை: 2 நகரம் (2765) சமூகம் (45) ASIS ஒத்த சொற்களின் அகராதி. வி.என். த்ரிஷின். 2013… ஒத்த அகராதி

உம்மா- 'உம்மா (யோசுவா 19:30) அனலாக். அலமேலேக்... ரஷ்ய நியமன பைபிளுக்கான முழுமையான மற்றும் விரிவான பைபிள் அகராதி

இந்தக் கட்டுரை சுமேரிய நகரத்தைப் பற்றியது. இஸ்லாமியக் கருத்து பற்றிய விளக்கத்திற்கு உம்மா (இஸ்லாம்) என்ற கட்டுரையைப் பார்க்கவும். ஒருங்கிணைப்புகள்: 31°38′ N. டபிள்யூ. 45°52′ இ. d. / 31.633333° n. டபிள்யூ. 45.866667° இ. d ... விக்கிபீடியா

தெற்கு மெசபடோமியாவில் உள்ள ஒரு பண்டைய நகர மாநிலம் (ஈராக்கில் உள்ள ஜோகாவின் நவீன தளம்). 3 ஆம் மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. மெசபடோமியாவில் ஆதிக்கத்திற்கான போட்டியாளர்களில் ஒருவர். 24 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். கி.மு இ. உம்மாவை அக்காட் அரசர், சர்கோன் தி ஆன்சியண்ட் கைப்பற்றினார். * * * உம்மா உம்மா,…… கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ummahot- [امهات] ஏ. சீன, எச். um(m), ummahat ◊ ummahoti arbaa nig. சகோர் அன்சுர்... Farhangi tafsiriya zaboni tokiki

உம்மா- உம்மா, அல் உம்மா, மக்கள் கட்சி, கொமோரோஸின் அரசியல் கட்சி. 1972 இல் கிராண்டே கொமோர் தீவில் இளவரசர் சைட் இப்ராஹிம் நிறுவினார் (அவர் கொமொரோஸ் அரசாங்க கவுன்சிலின் தலைவர் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்ட பிறகு). அமைப்பில் யு. சரக்கு… என்சைக்ளோபீடிக் குறிப்பு புத்தகம் "ஆப்பிரிக்கா"

- (Sumerian. Ubme) தெற்கு மெசபடோமியாவில் உள்ள சுமர் மாநிலத்தின் பண்டைய நகரம் (ஈராக்கில் உள்ள ஜோகாவின் நவீன குடியிருப்பு). 3 ஆம் மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. எல்லைப் பகுதிகள் மற்றும் கால்வாய்கள் தொடர்பாக லகாஷுடன் போரிட்டனர். 24 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சியாளர் U. Lugalzaggisi தோற்கடிக்கப்பட்டார்... ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

புத்தகங்கள்

முஹம்மது நபியின் வாழ்க்கையிலிருந்து நம்பகமான மரபுகள், இமாம் அல்-புகாரி. இமாம் அல்-புகாரி முதன்முறையாக வரலாற்றில் இறங்கினார், அவர் தனது தொகுப்பில் முஹம்மது நபி (சல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் பிரத்தியேகமாக நம்பகமான ஹதீஸ்களை (சொற்கள் மற்றும் செயல்கள்) சேகரித்தார்.

இந்த கட்டுரையின் ஆடியோ பதிப்பு:

விடியலை நெருங்கும் முதல் தெளிவான அறிகுறிகள் தென்படுவதற்கு முன்பு, அது வெளிச்சம் பெறத் தொடங்கும் முன், சாப்பிடுவதை நிறுத்த வேண்டும்:

“... ஒரு வெள்ளை நூலை கருப்பு நிறத்தில் இருந்து வேறுபடுத்தி அறியும் வரை [வரவிருக்கும் பகலுக்கும் புறப்படும் இரவுக்கும் இடையிலான பிளவுக் கோடு அடிவானத்தில் தோன்றும் வரை] சாப்பிடுங்கள், பருகுங்கள். பின்னர் இரவு வரை உண்ணாவிரதம் இருங்கள் [சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன், உண்பது, குடிப்பது மற்றும் உங்கள் மனைவியுடன் நெருங்கிய உறவுகள்]..." ().

ஒரு குறிப்பிட்ட நகரத்தில் மசூதி இல்லை மற்றும் ஒரு நபருக்கு உள்ளூர் உண்ணாவிரத அட்டவணையைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றால், இன்னும் உறுதியாகச் சொல்ல, சூரிய உதயத்திற்கு ஒன்றரை மணி நேரத்திற்குப் பிறகு சுஹுரை முடிப்பது நல்லது. சூரிய உதய நேரத்தை எந்த கிழிக்கும் காலண்டரிலும் காணலாம்.

உதாரணமாக, முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் பின்வரும் வார்த்தைகளால் காலை உணவின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது: "[விரத நாட்களில்] விடியும் முன் உணவை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்! உண்மையாகவே, சுஹூரில் இறைவனின் அருள் (பரகத்) இருக்கிறது!” . மேலும், ஒரு ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ் கூறுகிறது: “மூன்று நடைமுறைகள் உள்ளன, அவற்றைப் பயன்படுத்துவது ஒரு நபருக்கு நோன்பு நோற்க வலிமையைத் தரும் (இறுதியில் அவர் நோன்பைக் கடைப்பிடிக்க போதுமான வலிமையையும் ஆற்றலையும் பெறுவார்): (1) சாப்பிடுங்கள், பின்னர் குடிக்கவும். சாப்பிடும் போது அதிகம் குடிக்காதீர்கள், இரைப்பை சாற்றை நீர்த்துப்போகச் செய்யாதீர்கள், ஆனால் தாகம் தோன்றிய பிறகு குடிக்கவும், சாப்பிட்ட 40-60 நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, (2) சாப்பிடவும் [மாலையில் மட்டுமல்ல, நோன்பு துறக்கவும், ] அதிகாலையில் [காலை பிரார்த்தனைக்கான ஆசானுக்கு முன்], (3) மதியம் 1:00 மணி முதல் மாலை 4:00 மணி வரை 20-40 நிமிடங்கள் அல்லது அதற்கு மேல்] தூங்குங்கள்.

நோன்பு நோற்க எண்ணிய ஒருவர் விடியற்காலைக்கு முன் உண்ணவில்லை என்றால், அது அவரது விரதத்தின் செல்லுபடியை எந்த வகையிலும் பாதிக்காது, ஆனால் அவர் சவப் (வெகுமதி) ஒரு பகுதியை இழக்க நேரிடும், ஏனெனில் அவர் உள்ளிட்ட செயல்களில் ஒன்றை அவர் செய்ய மாட்டார். முஹம்மது நபியின் சுன்னாவில்.

இப்தார் (மாலை உணவு)சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக தொடங்குவது நல்லது. அதை பிற்காலத்திற்கு ஒத்தி வைப்பது நல்லதல்ல.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “நோன்பைத் துறப்பதைப் பிற்காலத்திற்கு ஒத்திவைத்து, இரவில் சுஹுர் செய்யத் தொடங்கும் வரை எனது உம்மத் செழிப்புடன் இருக்கும் (காலையில் அல்ல, வேண்டுமென்றே எழுந்திருக்க வேண்டும். காலை பிரார்த்தனை நேரம்] ".

தண்ணீர் மற்றும் ஒற்றைப்படை அளவு புதிய அல்லது உலர்ந்த பேரீச்சம்பழங்கள் மூலம் நோன்பைத் தொடங்குவது நல்லது. உங்களிடம் பேரீச்சம்பழம் இல்லையென்றால், நீங்கள் ஏதாவது இனிப்புடன் அல்லது தண்ணீர் குடிக்கலாம். நம்பகமான ஹதீஸின் படி, முஹம்மது நபி, மாலை தொழுகைக்கு முன், புதிய அல்லது உலர்ந்த பேரீச்சம்பழங்களுடன் தனது நோன்பை முறிக்கத் தொடங்கினார், அவை கிடைக்கவில்லை என்றால், வெற்று நீரில்.

துவா எண். 1

டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்:

“அல்லாஹும்ம லக்யா சும்து வா ‘அலயா ரிஸ்கிக்யா அஃப்தர்து வ’ அலைக்ய தவக்யால்து வ பிக்யா அமந்த். யா வாசி'அல்-ஃபட்லி-க்ஃபிர் லிய். அல்-ஹம்து லில்-லியாஹில்-லியாசி இ’ஆனானி ஃபா சும்து வா ரஸாகானி ஃபா அஃப்டார்ட்.”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ. يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي. اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

மொழிபெயர்ப்பு:

"ஓ ஆண்டவரே, நான் உனக்காக நோன்பு நோற்றேன் (என்னுடன் உமது மகிழ்ச்சிக்காக) உமது ஆசீர்வாதத்தைப் பயன்படுத்தி, நான் நோன்பை முறித்தேன். நான் உன்னை நம்புகிறேன், உன்னை நம்புகிறேன். அளவற்ற கருணை கொண்டவரே, என்னை மன்னியுங்கள். நான் நோன்பு துறந்தபோது எனக்கு நோன்பு நோற்க உதவிய மற்றும் எனக்கு உணவளித்த எல்லாம் வல்ல இறைவனுக்கே போற்றி" ;

துவா எண். 2

டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்:

“அல்லாஹும்ம லக்யா சும்து வா பிக்யா அமந்து வ அலேக்யா தவக்யால்து வ’அலா ரிஸ்கிக்யா அஃப்தர்து. ஃபக்ஃபிர்லி யய் கஃபரு மா கத்தம்து வா மா அக்ஹர்து”

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ بِكَ آمَنْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. فَاغْفِرْ لِي يَا غَفَّارُ مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ

மொழிபெயர்ப்பு:

"ஓ ஆண்டவரே, நான் உனக்காக நோன்பு நோற்றேன் (என்னுடன் உமது மகிழ்ச்சிக்காக), உம்மை நம்பி, உம்மை நம்பி, உமது பரிசுகளைப் பயன்படுத்தி நோன்பை முறித்தேன். கடந்த கால மற்றும் வருங்கால பாவங்களுக்காக என்னை மன்னியுங்கள், ஓ அனைத்தையும் மன்னிப்பவரே!

நோன்பை முறிக்கும் போது, ஒரு விசுவாசி எந்த பிரார்த்தனை அல்லது கோரிக்கையுடன் கடவுளிடம் திரும்புவது நல்லது, மேலும் அவர் படைப்பாளரிடம் எந்த மொழியிலும் கேட்கலாம். ஒரு உண்மையான ஹதீஸ் மூன்று துஆ பிரார்த்தனைகள் (பிரார்த்தனைகள்) பற்றி பேசுகிறது, அதை இறைவன் நிச்சயமாக ஏற்றுக்கொள்கிறான். அவற்றில் ஒன்று நோன்பு துறக்கும் போது, ஒரு நபர் நோன்பு நாளை நிறைவு செய்யும் போது பிரார்த்தனை.

புனித ரமழான் மாதத்தில் சரியாக சாப்பிடுவது எப்படி என்று சொல்லுங்கள்? இந்திரா.

தண்ணீர், தேதிகள், பழங்கள்.

நான் கூட்டுப் பிரார்த்தனை செய்யும் மசூதியின் இமாம், காலைத் தொழுகைக்கான அழைப்புக்குப் பிறகு சாப்பிடுவதை நிறுத்த வேண்டும் என்றும், அழைப்பு நேரத்தில் வாயில் இருக்கும் மீதி உணவைத் துப்பிவிட்டு துவைக்க வேண்டும் என்றும் கூறினார். நான் வசிக்கும் இடத்தில், 1 முதல் 5 நிமிட நேர இடைவெளியில், பல மசூதிகளில் இருந்து ஒரே நேரத்தில் அழைப்புகள் கேட்கப்படுகின்றன. முதல் அழைப்பைக் கேட்டதிலிருந்து சாப்பிடுவதை நிறுத்துவது எவ்வளவு முக்கியம்? மேலும் அப்படி விடுபட்டிருந்தால் நோன்பை ஈடு செய்ய வேண்டுமா? காட்ஜி.

பதவியை முடிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் கணக்கீடு தோராயமாக உள்ளது, மேலும் இது சம்பந்தமாக வசனம் கூறுகிறது:

உண்ணாவிரத நாட்களில், 1 முதல் 5 நிமிடங்களுக்குப் பிறகு உட்பட எந்த உள்ளூர் மசூதியிலிருந்தும் அதானின் தொடக்கத்தில் சாப்பிடுவதை நிறுத்துங்கள்.

நோன்பு காலத்தில் என் நண்பன் மாலையில் சாப்பிட்டுவிட்டு சுஹூருக்கு எழவில்லை. நியதிகளின் பார்வையில் அவரது பதிவு சரியானதா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எனக்குத் தெரிந்தவரை, நீங்கள் சூரிய உதயத்திற்கு முன் எழுந்திருக்க வேண்டும், உங்கள் எண்ணத்தைச் சொல்லி உணவு சாப்பிட வேண்டும். வைல்டன்.

காலை உணவு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. நோக்கம், முதலில், இதயத்தில் உள்ள எண்ணம், ஒரு மன அணுகுமுறை, மாலையில் அதை உணர முடியும்.

காலையில் எத்தனை மணி வரை உணவு உண்ணலாம்? அட்டவணையில் ஃபஜ்ர் மற்றும் ஷுரூக் ஆகியவை அடங்கும். எதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்? அரினா.

விடியற்காலையில் சுமார் ஒன்றரை மணி நேரத்திற்கு முன்பு நீங்கள் சாப்பிடுவதை நிறுத்த வேண்டும். நீங்கள் ஃபஜ்ர் நேரத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறீர்கள், அதாவது காலை பிரார்த்தனை நேரத்தின் தொடக்கத்தில்.

ரமழானின் போது, நான் அலாரம் கடிகாரத்தை கேட்கவில்லை, அல்லது அது அணைக்கவில்லை, சுஹூரின் வழியாக தூங்கினேன். ஆனால் நான் வேலைக்காக எழுந்தவுடன், நான் என் எண்ணத்தை சொன்னேன். சொல்லுங்கள், இந்த வழியில் கடைபிடிக்கப்படும் விரதம் கணக்கிடப்படுமா? அர்ஸ்லான்.

மாலையில் நீங்கள் காலையில் எழுந்து உண்ணாவிரதம் இருக்க நினைத்தீர்கள், அதாவது உங்களுக்கு இதயப்பூர்வமான எண்ணம் இருந்தது. இது இருந்தால் போதும். வாய்மொழி எண்ணம் என்பது இதயத்தில், எண்ணங்களில் உள்ள எண்ணத்திற்கு கூடுதலாக மட்டுமே.

ஏன் காலை அதானுக்கு முன் நோன்பு தொடங்குகிறது? இம்சைக்குப் பிறகும் அதானுக்கு முன்பும் சாப்பிட்டால் நோன்பு செல்லுமா? இல்லை என்றால், ஏன் இல்லை? இரால்.

இடுகை செல்லுபடியாகும், மற்றும் நேர கையிருப்பு (சில அட்டவணைகளில் பரிந்துரைக்கப்பட்டது) பாதுகாப்பு வலைக்காக உள்ளது, ஆனால் அதற்கான நியமனத் தேவை இல்லை.

காலைத் தொழுகைக்கான ஆசானின் போது கூட நபிகள் நாயகம் மெல்ல அனுமதித்தார்கள் என்ற ஹதீஸை அனைவரும் குறிப்பிடினாலும், எல்லா தளங்களும் “இம்சாக்” நேரத்தை ஏன் எழுதுகின்றன, எப்போதும் வித்தியாசமாக எழுதுகின்றன? குல்னாரா.

இம்சாக் ஒரு விரும்பத்தக்க எல்லை, சில சந்தர்ப்பங்களில் மிகவும் விரும்பத்தக்கது. உண்ணாவிரதத்தை ஒரு மணி நேரம் இருபது நிமிடங்கள் அல்லது சூரிய உதயத்திற்கு ஒன்றரை மணி நேரத்திற்கு முன்பு நிறுத்துவது நல்லது, இது சாதாரண கிழிப்பு காலண்டர்களில் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. கடக்க முடியாத எல்லை காலை பிரார்த்தனைக்கான அதான் ஆகும், அதன் நேரம் எந்த உள்ளூர் பிரார்த்தனை அட்டவணையிலும் குறிக்கப்படுகிறது.

எனக்கு 16 வயது. நான் என்னைப் பற்றி என் புத்திசாலித்தனத்தை வைத்திருப்பது இதுவே முதல் முறை, இன்னும் எனக்கு அதிகம் தெரியாது, இருப்பினும் ஒவ்வொரு நாளும் இஸ்லாத்தைப் பற்றி எனக்கென்று புதிதாக ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பேன். இன்று காலை நான் வழக்கத்தை விட நீண்ட நேரம் தூங்கினேன், காலை 7 மணிக்கு எழுந்தேன், என் எண்ணத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, வருத்தத்தால் வேதனையடைந்தேன். நான் உண்ணாவிரதம் இருப்பதாகவும், நேரத்திற்கு முன்பே உணவு உண்பதாகவும் கனவு கண்டேன். ஒருவேளை இவை சில வகையான அறிகுறிகளா? இன்று முழுவதும் என்னால் நினைவுக்கு வர முடியவில்லை, என் ஆன்மா எப்படியோ கனமாக இருக்கிறது. நான் நோன்பை முறித்தேனா?

அன்றைய தினம் நோன்பு நோற்க எண்ணியதால் நோன்பு முறியவில்லை, மாலையில் அது உங்களுக்குத் தெரியும். நோக்கத்தை உச்சரிக்க மட்டுமே அறிவுறுத்தப்படுகிறது. உங்கள் இதயம் கனமாக இருக்கிறதா அல்லது எளிதாக இருக்கிறதா என்பது பெரும்பாலும் உங்களைப் பொறுத்தது: என்ன நடக்கிறது என்பது முக்கியமல்ல, ஆனால் அதைப் பற்றி நாம் எப்படி உணர்கிறோம் என்பதுதான் முக்கியம். ஒரு விசுவாசி எல்லாவற்றையும் நேர்மறையாக அணுகுகிறார், உற்சாகத்துடன், ஆற்றல், நம்பிக்கையுடன் மற்றவர்களிடம் வசூலிக்கிறார், கடவுளின் கருணை மற்றும் மன்னிப்பு மீதான நம்பிக்கையை ஒருபோதும் இழக்க மாட்டார்.

நண்பருடன் வாக்குவாதம் செய்தேன். அவர் காலை தொழுகைக்குப் பிறகு சுஹுர் எடுத்து அது அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று கூறுகிறார். நான் அவரிடம் ஆதாரத்தை வழங்குமாறு கேட்டேன், ஆனால் அவரிடமிருந்து புரிந்துகொள்ளக்கூடிய எதையும் நான் கேட்கவில்லை. விளக்கவும், நீங்கள் கவலைப்படவில்லை என்றால், காலை பிரார்த்தனை நேரத்திற்குப் பிறகு சாப்பிட முடியுமா? அப்படியானால், எந்த காலம் வரை? முஹம்மது.

அத்தகைய கருத்து இல்லை மற்றும் முஸ்லீம் இறையியலில் இருந்ததில்லை. ஒருவர் நோன்பு நோற்க நினைத்தால், உண்பதற்கான காலக்கெடு ஃபஜ்ரின் காலைத் தொழுகைக்கான அதான் ஆகும்.

நான் புனித விரதம் கடைப்பிடிக்கிறேன். நான்காவது தொழுகைக்கான நேரம் வந்ததும் முதலில் தண்ணீர் குடித்துவிட்டு, சாப்பிட்டுவிட்டு, தொழுகைக்குப் போகிறேன்... முதலில் தொழுகையை நடத்தாமல், பசி ஆட்கொள்ளும் அளவுக்கு வெட்கப்படுகிறேன். நான் பெரிய பாவம் செய்கிறேனா? லூயிஸ்.

தொழுகை நேரம் முடியாவிட்டால் பாவம் இல்லை. அது ஐந்தாவது தொழுகையின் தொடக்கத்துடன் வெளிவருகிறது.

காலை தொழுகைக்கு அதானிற்குப் பிறகு 10 நிமிடங்களுக்குள் சாப்பிட்டால் நோன்பு செல்லுபடியாகுமா? மாகோமட்.

ரமலான் மாதத்திற்குப் பிறகு ஒரு நாள் நோன்பினால் அதற்குப் பரிகாரம் செய்ய வேண்டும்.

உங்களின் இணையதளத்தில் இப்தாருக்குப் பிறகு ஓதப்படும் என்று எழுதப்பட்டிருந்தாலும் நோன்பு திறக்கும் முன் எங்கள் பிரார்த்தனை வாசிக்கப்படுகிறது. நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? ஃபராங்கிஸ்.

நீங்கள் பிரார்த்தனை-நமாஸ் என்றால், நீங்கள் முதலில் செய்ய வேண்டியது தண்ணீர் குடித்து, பிறகு பிரார்த்தனை செய்து, பிறகு சாப்பிட உட்கார்ந்து கொள்ளுங்கள். நீங்கள் ஒரு பிரார்த்தனை-துஆவைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள் என்றால், அதை எந்த நேரத்திலும் எந்த மொழியிலும் படிக்கலாம்.

இன்று சில இடங்களில் நடைமுறையில் உள்ள காலைப் பிரார்த்தனைக்கான அதானுக்கு முன் முன்கூட்டியே (இம்சாக்) உணவு உண்பதை நிறுத்த வேண்டிய நியதி தேவை இல்லாதது பற்றிய கூடுதல் விவரங்கள்,

அனஸ், அபு ஹுரைரா மற்றும் பிறரிடமிருந்து ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத், அல்-புகாரி, முஸ்லீம், அன்-நஸாய், அத்-திர்மிதி, முதலியன பார்க்கவும்: அஸ்-சுயுத்தி ஜே. அல்-ஜாமி' அஸ்-சாகர். பி. 197, ஹதீஸ் எண். 3291, “ஸஹீஹ்”; அல்-கரடாவி ஒய். அல்-முந்தகா மின் கிதாப் "அட்-டர்கிப் வாட்-தர்ஹிப்" லில்-முன்சிரி. T. 1. P. 312, ஹதீஸ் எண். 557; al-Zuhayli V. அல்-ஃபிக் அல்-இஸ்லாமி வ அடிலதுஹ். 8 தொகுதிகளில் T. 2. P. 631.

விஷயம் என்னவென்றால், சுன்னாவின் படி, ஒரு நபர், எடுத்துக்காட்டாக, மாலை நோன்பு திறக்கும் போது, முதலில் தண்ணீர் குடித்து ஒரு சில பேரீச்சம்பழங்களை சாப்பிடலாம். பின்னர் அவர் மாலை பிரார்த்தனை-நமாஸ் செய்து பின்னர் சாப்பிடுகிறார். ஒரு நாள் உண்ணாவிரதத்திற்குப் பிறகு முதல் தண்ணீர் குடிப்பது இரைப்பைக் குழாயை சுத்தப்படுத்துகிறது. மூலம், வெற்று வயிற்றில் நீர்த்த தேனுடன் வெதுவெதுப்பான நீரைக் குடிப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். உணவை (மாலை தொழுகைக்குப் பிறகு உட்கொள்ளும்) குறிப்பாக தண்ணீரில் நீர்த்த வேண்டாம் என்று ஹதீஸ் பரிந்துரைக்கிறது. ஒரே நேரத்தில் குடிப்பது மற்றும் உணவு உட்கொள்வது செரிமானத்தில் சிரமத்திற்கு வழிவகுக்கிறது (இரைப்பை சாற்றின் செறிவு குறைகிறது), அஜீரணம் மற்றும் சில நேரங்களில் நெஞ்செரிச்சல். உண்ணாவிரதக் காலத்தில், மாலை உணவை ஜீரணிக்க நேரமில்லை என்பதாலும், அதன் பிறகு அந்த நபர் அதிகாலையில் சாப்பிடாமல் இருப்பதாலும், பசி உணராததாலும் அல்லது சாப்பிடுவதாலும் இது சிரமத்திற்கு உள்ளாகிறது. இது "உணவுக்கான உணவு" என்று மாறிவிடும், இது மற்றொன்றில் உணவை ஜீரணிக்கும் செயல்முறையை அதிக அளவில் சிக்கலாக்குகிறது மற்றும் எதிர்பார்த்த நன்மைகளைத் தராது.

அனஸிடமிருந்து ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அல்-பர்ராசா. எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-சுயூட்டி ஜே. அல்-ஜாமி' அஸ்-சாகர். பி. 206, ஹதீஸ் எண். 3429, “ஹசன்”.

அபு தர்ரிடமிருந்து ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத். எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-சுயூட்டி ஜே. அல்-ஜாமி' அஸ்-சாகர். பி. 579, ஹதீஸ் எண். 9771, “ஸஹீஹ்”.

அனஸிடமிருந்து ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அபு தாவூத், திர்மிதி. எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-சுயூட்டி ஜே. அல்-ஜாமி' அஸ்-சாகர். P. 437, ஹதீஸ் எண். 7120, "ஹசன்"; அல்-கரடாவி ஒய். அல்-முந்தகா மின் கிதாப் "அட்-டர்கிப் வாட்-தர்ஹிப்" லில்-முன்சிரி. T. 1. P. 314, ஹதீஸ் எண். 565, 566; al-Zuhayli V. அல்-ஃபிக் அல்-இஸ்லாமி வ அடிலதுஹ். 8 தொகுதிகளில் T. 2. P. 632.

எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-ஜுஹைலி வி. அல்-ஃபிக் அல்-இஸ்லாமி வ அடிலதுஹ். 8 தொகுதிகளில் T. 2. P. 632.

நான் ஹதீஸின் முழு உரையையும் தருகிறேன்: “இறைவனால் நிராகரிக்கப்படாத மூன்று வகை மக்கள் உள்ளனர்: (1) நோன்பு திறக்கும் போது நோன்பு நோற்பவர், (2) நீதியுள்ள இமாம் (தொழுகையின் தலைவர் , ஆன்மீக வழிகாட்டி; அபு ஹுரைராவின் ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத், அட்-திமிசி மற்றும் இப்னு மாஜா. எடுத்துக்காட்டாக, அல்-கரதாவி ஒய். அல்-முந்தகா மினி கிதாப் “அட்-டார்கிப் வாட்-தர்ஹிப்” லில்-முன்சிரி: கெய்ரோவில்: அத்-தவ்சி' வான்-நஷ்ர் அல்-இஸ்லாமியா, 2001. தொகுதி. பி. 296, ஹதீஸ் எண். 513; as-Suyuty J. Al-jami’ as-sagyr [சிறிய தொகுப்பு]. பெய்ரூட்: அல்-குதுப் அல்-இல்மியா, 1990. பி. 213, ஹதீஸ் எண். 3520, "ஹசன்."

மற்றொரு நம்பகமான ஹதீஸ் கூறுகிறது: "உண்மையில், நோன்பாளியின் பிரார்த்தனை [கடவுளிடம்] நோன்பு திறக்கும் போது நிராகரிக்கப்படாது." இப்னு அம்ரிடமிருந்து ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். இப்னு மாஜா, அல்-ஹக்கீம் மற்றும் பிறரைப் பார்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: அல்-கரதாவி ஒய். அல்-முந்தகா மின் கிதாப் "அட்-தர்கிப் வாட்-தர்ஹிப்" லில்-முன்சிரி. T. 1. P. 296, ஹதீஸ் எண். 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. பி. 144, ஹதீஸ் எண். 2385, “ஸஹீஹ்”.

“நோன்பு நோற்றவரின் தொழுகை நிராகரிக்கப்படுவதில்லை” என்ற ஹதீஸும் உள்ளது நாள் முழுவதும்அஞ்சல்." செயின்ட் x. அல்-பர்ராசா. எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அல்-கரதாவி ஒய். அல்-முந்தகா மின் கிதாப் "அட்-டர்கிப் வாட்-டர்ஹிப்" லில்-முன்சிரி. டி. 1. பி. 296.

எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அல்-கரதாவி ஒய். ஃபதாவா முஆசிரா. 2 தொகுதிகளில் T. 1. P. 312, 313.

ரகாயிப் ஒரு புதுமையா (பித்அ)?

ரஜப் மாதத்தின் வியாழன் முதல் வெள்ளி வரையிலான முதல் இரவு ரகாயிப் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது அரபு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "கனவுகள்", "ஆசைகள்" என்று பொருள்படும். சில அறிஞர்களின் கருத்துகளின்படி, இந்த இரவில் ஏராளமான தேவதூதர்கள் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் மீது இறங்கினர், மேலும் சர்வவல்லவர் தனது தூதருக்கு மிகுந்த கருணை காட்டினார். அன்றிரவு, இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்தி, 12 ரக்அத்கள் கூடுதலாகத் தொழுதார்கள். இந்த இரவில் நபியின் தாயார் ஆமினா தனது கர்ப்பத்தை தீர்மானித்ததாக நம்பப்படுகிறது. ஆனால் இந்த இரவின் தனிச்சிறப்புக்கான காரணங்கள் எதுவாக இருந்தாலும், ரஜப் மாதத்தின் இந்த நேரம் பாக்கியமானது. இந்த இரவை ஜெபத்தில் கழிப்பவர் பெரும் வெகுமதியைப் பெறுவார். மேற்கூறிய அனைத்திற்கும் நியமன ரீதியாக நம்பகமான நியாயம் இல்லை என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். இந்த இரவில் படிக்கப்படும் பிரார்த்தனை ஒரு சுன்னா அல்லது விரும்பத்தக்க செயல் என்பதற்கு தெளிவான ஆதாரம் இல்லை என்று விஞ்ஞானிகள் கூறுகின்றனர். தாராவிஹ் தொழுகையைத் தவிர, எந்தவொரு கூடுதல் பிரார்த்தனையையும் (அன்-நஃபில்) கூட்டுப் பாராயணம் (மக்ரூஹ்) கண்டிக்கப்படுவதால், இதுபோன்ற பிரார்த்தனைகள், நிகழ்த்தப்பட்டால், அனைவராலும் தனித்தனியாக செய்யப்படுகின்றன என்பதைக் குறிப்பிட வேண்டும்.

சந்திர நாட்காட்டியின்படி, துல்-காதா, துல்-ஹிஜா மற்றும் அல்-முஹர்ரம் ஆகிய நான்கு புனிதமான (தடைசெய்யப்பட்ட) மாதங்களில் ரஜப் மாதம் மற்றும் அதன் முக்கியத்துவம் பற்றி நம்பகமான எதுவும் இல்லை. இறைவனுக்கு முன்பாக ஒரு சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருங்கள் (பார்க்க புனித குர்ஆன், 9:36).

நபிகள் நாயகம் ஷஅபான் மாதத்தின் பெரும்பகுதி நோன்பு நோற்றதாக ஒரு பகுதி நம்பகத்தன்மை (ஹஸன்) ஹதீஸும் உள்ளது, மேலும் இந்த நோன்பிற்கான காரணத்தைக் கேட்டதற்கு, அவர் பதிலளித்தார்: “இது ரஜப் மற்றும் ரமழானுக்கு இடைப்பட்ட மாதம், எனவே மக்கள் அதில் கவனக்குறைவு." நபியின் கூற்றிலிருந்து, மற்ற மாதங்களை விட ரஜபின் சில நன்மைகள் மறைமுகமாக விளங்குகின்றன.

"ரஜப் அல்லாஹ்வின் மாதம், ஷஅபான் எனது மாதம் (அதாவது முஹம்மது நபி), ரமலான் என்னைப் பின்பற்றுபவர்களின் மாதம்" என்ற ஹதீஸைப் பொறுத்தவரை, இந்த ஹதீஸ் நம்பமுடியாதது மற்றும் கற்பனையானது.

மேலே உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும் ராகாயிப் தெளிவான நியமன விருப்பமோ அல்லது மேன்மையோ கொண்டிருக்கவில்லை. மற்ற நாட்களைப் போலவே, கூடுதல் பிரார்த்தனை-நமாஸ் அல்லது பிரார்த்தனை-துஆச் செய்வது அனுமதிக்கப்படுகிறது.

ஷஅபானில், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அதிக நாட்கள் நோன்பு நோற்றார்கள். மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: அல்-ஷாவ்கியானி எம். நீல் அல்-அவ்தார். 8 தொகுதிகளில் T. 4. P. 262, 263; அல்-கரடாவி ஒய். அல்-முந்தகா மின் கிதாப் "அட்-டர்கிப் வாட்-தர்ஹிப்" லில்-முன்சிரி. T. 1. P. 304, ஹதீஸ் எண். 532, "ஸஹீஹ்".

காண்க: அஸ்-சுயூட்டி ஜே. அல்-ஜாமி’ அஸ்-சாகர் [சிறிய தொகுப்பு]. பெய்ரூட்: அல்-குதுப் அல்-இல்மியா, 1990. பி. 270, ஹதீஸ் எண். 4411, "டா'இஃப்."

இந்த தலைப்பில் ஹதீஸ்

"கேப்ரியல் (கேப்ரியல்) வானவர் [ஒரு நாள்] நபியவர்களிடம் வந்து, "எழுந்து பிரார்த்தனை செய்!" முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் சூரியன் உச்சத்தை கடந்ததும் அதைச் செய்தார்கள். தேவதூதன் மதியம் அவரிடம் வந்து, "எழுந்து ஜெபம் செய்!" பொருளின் நிழல் அதற்குச் சமமாக மாறியபோது எல்லாம் வல்ல இறைவனின் தூதர் மற்றொரு பிரார்த்தனை செய்தார். பின்னர் ஜப்ரைல் (கேப்ரியல்) மாலையில் தோன்றி, பிரார்த்தனைக்கான அழைப்பை மீண்டும் செய்தார். நபியவர்கள் சூரியன் மறைந்த உடனேயே தொழுதார்கள். மாலையில் தேவதூதன் வந்து, “எழுந்து ஜெபம் செய்!” என்று மீண்டும் ஒருமுறை வற்புறுத்தினான். மாலை விடியல் மறைந்தவுடன் நபியவர்கள் அதைச் செய்தார்கள். விடியற்காலையில் அதே நினைவூட்டலுடன் கடவுளின் தூதர் வந்தார், விடியற்காலையில் நபிகள் நாயகம் பிரார்த்தனை செய்தார்கள்.

மறுநாள் நண்பகல் வானவர் மீண்டும் வந்தார், அந்த பொருளின் நிழல் அவருக்கு சமமாக மாறியதும் நபியவர்கள் பிரார்த்தனை செய்தார்கள். பின்னர் அவர் மதியம் தோன்றினார், பொருளின் நிழல் இரண்டு மடங்கு நீளமாக இருந்தபோது முஹம்மது நபி பிரார்த்தனை செய்தார். மாலையில் முந்தைய நாள் அதே நேரத்தில் தேவதை வந்தது. தேவதை இரவின் பாதி (அல்லது முதல் மூன்றில்) பிறகு தோன்றி இரவு பிரார்த்தனை செய்தார். இறுதி நேரத்தில் அவர் விடியற்காலையில் வந்தார், அது ஏற்கனவே குறிப்பிடத்தக்க வெளிச்சமாகிவிட்டதால் (சூரிய உதயத்திற்கு சற்று முன்பு), காலைத் தொழுகையை நிறைவேற்ற நபியைத் தூண்டியது.

அதன் பிறகு தேவதூதர் ஜப்ரைல் (கேப்ரியல்) கூறினார்: "இந்த இரண்டு (நேர எல்லைகள்) இடையே [கட்டாயமான பிரார்த்தனைகளைச் செய்வதற்கான] நேரம்."

இந்த பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள் அனைத்திலும், முஹம்மது நபியின் இமாம் கேப்ரியல் (கேப்ரியல்) தேவதை ஆவார், அவர் நபி பிரார்த்தனைகளை கற்பிக்க வந்தார். முதல் மதியத் தொழுகை மற்றும் அனைத்து அடுத்தடுத்த தொழுகைகளும் அசென்ஷன் (அல்-மிராஜ்) இரவுக்குப் பிறகு நிகழ்த்தப்பட்டன, இதன் போது ஐந்து தினசரி தொழுகைகள் படைப்பாளரின் விருப்பத்தால் கட்டாயமாக்கப்பட்டன.

இந்த ஹதீஸ் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இறையியல் படைப்புகள் மற்றும் குறியீடுகளில், மற்ற நம்பகமான விவரிப்புகளுடன், இது மிக உயர்ந்த நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது. இது இமாம் அல் புகாரியின் கருத்து.

பிரார்த்தனை நேர வரம்புகள்

முஸ்லீம் அறிஞர்களின் கருத்து ஒருமனதாக உள்ளது, ஐந்து கடமையான தொழுகைகளை நிறைவேற்றும் நேரத்தில் அவை ஒவ்வொன்றின் காலத்தின் தொடக்கத்திற்கும் முக்கிய முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: "செயல்களில் சிறந்தது தொழுகையை அதன் நேரத்தின் தொடக்கத்தில் (நமாஸ்) செய்வதாகும்." எவ்வாறாயினும், பிரார்த்தனை அதன் காலத்தின் கடைசி நிமிடங்கள் வரை சரியான நேரத்தில் நிகழ்த்தப்படுவதாகக் கருதப்படுகிறது என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

1. காலை தொழுகை (ஃபஜ்ர்)- விடியற்காலையில் இருந்து சூரிய உதயத்தின் ஆரம்பம் வரை.

தொழுகைக்கான நேரம் வந்துவிட்டது. காலை தொழுகையின் தொடக்கத்தை தீர்மானிக்கும் போது, தீர்க்கதரிசன பாரம்பரியத்தில் உள்ள மதிப்புமிக்க திருத்தத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது மிகவும் முக்கியம்: "இரண்டு வகையான விடியல்களை வேறுபடுத்த வேண்டும்: உண்மையான விடியல், இது [உண்ணாவிரதத்தின் போது] சாப்பிடுவதை தடைசெய்து அனுமதிக்கிறது. பிரார்த்தனை [காலை பிரார்த்தனை நேரம் தொடங்குகிறது]; மற்றும் ஒரு தவறான விடியல், [உண்ணாவிரத நாட்களில்] சாப்பிட அனுமதிக்கப்படுகிறது மற்றும் காலை பிரார்த்தனை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது [தொழுகை நேரம் இன்னும் வரவில்லை], ”என்று முஹம்மது நபி (ஸல்) கூறினார்.

நபியின் இந்த வார்த்தைகள் பகல் மற்றும் இரவின் மாற்றத்தின் மர்மத்துடன் தொடர்புடைய இயற்கை நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசுகின்றன - "உண்மை" மற்றும் "தவறான" விடியல்கள். ஒரு "தவறான" விடியல், வானத்தை நோக்கிச் சுடும் ஒளியின் செங்குத்து கோடாகத் தோன்றும், ஆனால் மீண்டும் இருளால் பின்தொடர்கிறது, உண்மையான விடியலுக்கு சற்று முன்பு, காலைப் பிரகாசம் அடிவானத்தில் சமமாகப் பரவும் போது ஏற்படுகிறது. ஷரியாவால் நிறுவப்பட்ட உண்ணாவிரதம், காலை மற்றும் இரவு பிரார்த்தனைகளைக் கடைப்பிடிப்பதற்கு விடியற்காலத்தின் சரியான நிர்ணயம் மிகவும் முக்கியமானது.

பிரார்த்தனை நேரத்தின் முடிவுசூரிய உதயத்தின் தொடக்கத்துடன் வருகிறது. ஒரு ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ் கூறுகிறது: "காலைத் தொழுகை (ஃபஜ்ர்) நேரம் சூரியன் உதிக்கும் வரை தொடரும்." சூரிய உதயத்துடன், காலைத் தொழுகையின் சரியான நேரத்தில் (அடா') செயல்பாட்டிற்கான நேரம் முடிவடைகிறது, இந்த இடைவெளியில் அது நிறைவேற்றப்படாவிட்டால், அது கட்டாயமாகிறது (கடா', கஜா-நமாஸ்). நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "சூரியன் உதிக்கும் முன் காலைத் தொழுகையின் ஒரு ரக்அத்தை யார் நிறைவேற்றுகிறாரோ, அவர் அதை முறியடித்துவிட்டார்."

இறையியலாளர்கள் கூறுகின்றனர்: இது மற்றும் இந்த தலைப்பில் உள்ள பிற நம்பகமான ஹதீஸ்கள், ஒரு நபர் ஒரு ரக்யாத்தை அதன் அனைத்து கூறுகளுடனும் செய்ய முடிந்தால், சூரிய உதயம் அல்லது சூரிய அஸ்தமனம் தொடங்கிய போதிலும், அவர் வழக்கமான முறையில் தொழுகையை முடிக்கிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஹதீஸ்களின் சூழலில் இருந்து இந்த வழக்கில் தொழுகை சரியான நேரத்தில் செய்யப்பட்டதாகக் கணக்கிடப்படுகிறது. ஹதீஸின் உரை தெளிவாகவும் நம்பகமானதாகவும் இருப்பதால், இந்த கருத்து அனைத்து முஸ்லிம் அறிஞர்களாலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது.

கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுதப்பட்ட தனது புத்தகமான "கிபாடேட் இஸ்லாமியா" இல், பிரபல டாடர் விஞ்ஞானி மற்றும் இறையியலாளர் அஹ்மதாதி மக்சுடி (1868-1941), இந்த பிரச்சினையைத் தொட்டு, "சூரியன் உதிக்கத் தொடங்கினால் காலை பிரார்த்தனை உடைந்துவிடும்" என்று எழுதுகிறார். அதன் செயல்பாட்டின் போது." மேற்கண்ட ஹதீஸ் மற்றும் அதன் இறையியல் விளக்கத்தின் பின்னணியில் இந்த வார்த்தைகள் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்: காலை தொழுகையின் போது சூரிய உதயம் அதன் முதல் ரக்யாத்தை முடிக்க (அல்லது செய்யத் தொடங்க) நேரம் இல்லையென்றால் மட்டுமே அதை உடைக்கிறது.

முடிவில், இந்த சிக்கலைப் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு, இவ்வளவு தாமதமான நேரத்தில் பிரார்த்தனையை விட்டு வெளியேறுவதற்கான அனுமதியைக் குறிக்கவில்லை என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

விருப்பங்கள். காலத்தின் முடிவில் காலை பிரார்த்தனையை விட்டுவிட்டு, சூரிய உதயத்திற்கு முன்பே அதைச் செய்வது மிகவும் விரும்பத்தகாதது.

2. மதிய தொழுகை (ஸுஹ்ர்)- சூரியன் அதன் உச்சத்தை கடக்கும் தருணத்திலிருந்து ஒரு பொருளின் நிழல் தன்னை விட நீளமாக மாறும் வரை.

இது பிரார்த்தனை நேரம். சூரியன் உச்சத்தை கடந்தவுடன், கொடுக்கப்பட்ட பகுதிக்கு வானத்தில் அதன் மிக உயர்ந்த இடத்தின் புள்ளி.

பிரார்த்தனை நேரத்தின் முடிவுஒரு பொருளின் நிழல் தன்னை விட நீளமாக மாறியவுடன் நிகழ்கிறது. சூரியன் உச்சத்தில் இருந்தபோது இருந்த நிழல் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

விருப்பங்கள். அவளுடைய காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து "மதியம் வரும் வரை"

3. பிற்பகல் பிரார்த்தனை (‘அஸ்ர்)- ஒரு பொருளின் நிழல் தன்னை விட நீளமாக மாறும் தருணத்திலிருந்து தொடங்குகிறது. சூரியன் உச்சத்தில் இருந்தபோது இருந்த நிழல் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். இந்த பிரார்த்தனைக்கான நேரம் சூரிய அஸ்தமனத்துடன் முடிவடைகிறது.

தொழுகைக்கான நேரம் வந்துவிட்டது. மதிய நேரம் (ஸுஹ்ர்) முடிவடைந்தவுடன், பிற்பகல் தொழுகைக்கான நேரம் (‘அஸ்ர்) தொடங்குகிறது.

பூஜை நேரத்தின் முடிவு சூரிய அஸ்தமனத்தில் வருகிறது. முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் மதியம் தொழுகையின் ஒரு ரக்அத்தை நிறைவேற்றும் எவரும் பிற்பகல் தொழுகையை முந்தியவர்."

விருப்பங்கள். சூரியன் "மஞ்சள் நிறமாக மாறத் தொடங்கும்" மற்றும் அதன் பிரகாசத்தை இழக்கும் முன் அதைச் செய்வது நல்லது.

சூரியன் அடிவானத்தை நெருங்கி ஏற்கனவே சிவப்பு நிறமாக மாறும்போது, இந்த பிரார்த்தனையை கடைசியாக விட்டுவிடுவது மிகவும் விரும்பத்தகாதது. சர்வவல்லமையுள்ளவரின் தூதர் (அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள்) அதன் நேரத்தின் முடிவில் விடப்பட்ட பிற்பகல் தொழுகையைப் பற்றி கூறினார்: “இது ஒரு நயவஞ்சகரின் பிரார்த்தனையாகும் (இது போன்ற குறிப்பிடத்தக்க காரணங்கள் எதுவும் இல்லை. தாமதம்]. சாத்தானின் கொம்புகளுக்கு இடையே சூரியன் மறையும் வரை அவர் அமர்ந்து காத்திருக்கிறார். அதன் பிறகு அவர் எழுந்து, இறைவனைக் குறிப்பிடாமல், அற்பமானதைத் தவிர, நான்கு ரக்யாத்களை விரைவாகச் செய்யத் தொடங்குகிறார்.

4. மாலை பிரார்த்தனை (மக்ரெப்)- சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு உடனடியாகத் தொடங்கி மாலை விடியல் மறைந்து முடிவடைகிறது.

தொழுகைக்கான நேரம் வந்துவிட்டது.சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு, சூரியனின் வட்டு அடிவானத்திற்குக் கீழே முற்றிலும் மறைந்துவிடும்.

பிரார்த்தனை நேரத்தின் முடிவு "மாலை விடியலின் மறைவுடன்" வருகிறது.

விருப்பங்கள். இந்த ஜெபத்தின் காலம், மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது, மிகக் குறைவு. எனவே, அதன் செயல்பாட்டின் சரியான நேரத்தில் நீங்கள் குறிப்பாக கவனமாக இருக்க வேண்டும். இரண்டு நாட்களில் கேப்ரியல் (கேப்ரியல்) தேவதையின் வருகையைப் பற்றி விரிவாகக் கூறும் ஹதீஸ், இந்த ஜெபத்தில் முன்னுரிமை அதன் காலத்தின் ஆரம்பத்திலேயே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.

முஹம்மது நபி கூறினார்: "நட்சத்திரங்கள் தோன்றும் வரை மாலை தொழுகையை விட்டு வெளியேறும் வரை நன்மையும் செழிப்பும் என்னைப் பின்பற்றுபவர்களை விட்டுவிடாது."

5. இரவு தொழுகை (‘இஷா’).அது நிகழும் நேரம் மாலை விடியல் காணாமல் போன காலத்திலும் (மாலை தொழுகையின் முடிவில்) மற்றும் விடியலின் தொடக்கத்திற்கு முன்பும் (காலை பிரார்த்தனை தொடங்கும் முன்) விழும்.

இது பிரார்த்தனை நேரம்- மாலை பிரகாசம் மறைந்து.

பிரார்த்தனை நேரத்தின் முடிவு- காலை விடியலின் அறிகுறிகளின் தோற்றத்துடன்.

விருப்பங்கள். இந்த பிரார்த்தனையை "இரவின் முதல் பாதி முடிவதற்கு முன்பு", இரவின் முதல் மூன்றாவது அல்லது பாதியில் செய்வது நல்லது.

ஹதீஸ்களில் ஒன்று குறிப்பிடுகிறது: "ஒளி மறைவதற்கும் இரவின் மூன்றில் ஒரு பகுதியின் முடிவிற்கும் இடையில் அதை ('இஷா' தொழுகையை) நிறைவேற்றுங்கள்." முஹம்மது நபி (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் ஐந்தாவது தொழுகையை கணிசமான தாமதத்துடன் செய்தபோது பல வழக்குகள் இருந்தன.

சில ஹதீஸ்கள் இதை விரும்புவதைக் குறிப்பிடுகின்றன:

- “தீர்க்கதரிசி [சில சமயங்களில்] ஐந்தாவது தொழுகையை பின்னர் விட்டுவிட்டார்”;

- "ஐந்தாவது தொழுகை விடியல் மறைவதற்கும் இரவின் மூன்றில் ஒரு பகுதியின் முடிவிற்கும் இடையிலான நேர இடைவெளியில் செய்யப்பட்டது";

“முஹம்மது நபி சில நேரங்களில் ஐந்தாவது தொழுகையை அதன் நேரத்தின் தொடக்கத்தில் செய்தார், சில சமயங்களில் அவர் அதை ஒத்திவைத்தார். மக்கள் ஏற்கனவே தொழுகைக்காக கூடிவிட்டதைக் கண்டால், அவர் அதை உடனடியாக நிறைவேற்றுவார். மக்கள் தாமதமானபோது, அவர் அதை பிற்காலத்திற்கு ஒத்திவைத்தார்.

இமாம் அன்-நவாவி கூறினார்: "ஐந்தாவது தொழுகையை ஒத்திவைப்பதற்கான அனைத்து குறிப்புகளும் இரவின் முதல் மூன்றாவது அல்லது பாதியை மட்டுமே குறிக்கின்றன. ஐந்தாவது கடமையான தொழுகையை இரவின் பாதிக்கு மேல் விட்டுவிடுவது விரும்பத்தக்கது என்று அறிஞர்கள் எவரும் குறிப்பிடவில்லை."

சில அறிஞர்கள் ஐந்தாவது தொழுகையை அதன் நேரத்தின் தொடக்கத்தை விட சற்று தாமதமாக நிறைவேற்றுவது விரும்பத்தக்கது (முஸ்தஹாப்) என்று கருத்து தெரிவிக்கிறது. நீங்கள் கேட்டால்: "எது சிறந்தது: நேரம் வரும்போது அல்லது அதற்குப் பிறகு உடனடியாகச் செய்வது?", இந்த விஷயத்தில் இரண்டு முக்கிய கருத்துக்கள் உள்ளன:

1. சிறிது நேரம் கழித்து செய்வது நல்லது. இதை வாதிட்டவர்கள் பல ஹதீஸ்களுடன் தங்கள் கருத்தை ஆதரித்தனர், அதில் நபிகள் நாயகம் ஐந்தாவது தொழுகையை அதன் நேரத்தின் தொடக்கத்தை விட மிகவும் தாமதமாகச் செய்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது. சில தோழர்கள் அவருக்காக காத்திருந்து பின்னர் நபியுடன் தொழுதார்கள். சில ஹதீஸ்கள் இதை விரும்புவதை வலியுறுத்துகின்றன;

2. முடிந்தால், தொழுகையை அதன் நேரத்தின் தொடக்கத்தில் செய்வது நல்லது, ஏனெனில் சர்வவல்லவரின் தூதர் கடைபிடித்த முக்கிய விதி அவர்களின் நேர இடைவெளியின் தொடக்கத்தில் கடமையான தொழுகைகளை நிறைவேற்றுவதாகும். நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தொழுகையை நிறைவேற்றிய அதே நிகழ்வுகள் இது சாத்தியம் என்பதற்கான அறிகுறியாக மட்டுமே இருந்தன.

பொதுவாக, ஐந்தாவது தொழுகையை பின்னர் செய்ய விரும்புவது பற்றி ஹதீஸ்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை இரவின் முதல் மூன்றில் ஒரு பகுதியைப் பற்றி பேசுகின்றன, அதாவது, ஐந்தாவது தொழுகையை எந்த காரணமும் இல்லாமல் விட்டுவிடுவது விரும்பத்தகாத நேரம் வரை (மக்ரூஹ்) .

ஐந்தாவது கடமையான தொழுகையின் பொதுக் காலம், ஹதீஸ்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, மாலை விடியற்காலை மறைந்து விடியற்காலையில் அதாவது காலை ஃபஜ்ர் தொழுகையின் தொடக்கத்துடன் முடிவடைகிறது. இஷா தொழுகையை அதன் நேரத்தின் தொடக்கத்திலும், இரவின் முதல் மூன்றில் அல்லது பாதி இரவின் இறுதி வரையிலும் செய்வது விரும்பத்தக்கது.

மசூதிகளில், இமாம்கள் எல்லாவற்றையும் திட்டமிட்டபடி செய்ய வேண்டும், தாமதமாக வருபவர்களுக்கு சில சாத்தியமான எதிர்பார்ப்புகளுடன். தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தவரை, நம்பிக்கையாளர் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறார் மற்றும் மேற்கண்ட ஹதீஸ்கள் மற்றும் விளக்கங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்.

தொழுகைக்கு தடையான நேரங்கள்

முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் சுன்னாத் தொழுகைகள் தடைசெய்யப்பட்ட பல காலகட்டங்களைக் குறிப்பிடுகிறது.

உக்பா இப்னு ஆமிர் அவர்கள் கூறினார்கள்: நபியவர்கள் பின்வரும் சந்தர்ப்பங்களில் தொழுகையையும் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வதையும் தடை செய்தார்கள்.

- சூரிய உதயத்தின் போது மற்றும் அது உயரும் வரை (ஒரு ஈட்டி அல்லது இரண்டு உயரத்திற்கு);

- சூரியன் உச்சத்தில் இருக்கும் நேரத்தில்;

முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "காலை தொழுகைக்குப் பிறகும், சூரியன் உதிக்கும் முன்பும், பிற்பகல் தொழுகைக்குப் பிறகு சூரியன் அடிவானத்திற்குக் கீழே மறையும் வரை தொழுகை நடத்தப்படுவதில்லை."

நேரம் சூரியன் மறையும் போது மற்றும் சூரிய உதயத்தின் போது தூக்கத்தின் விரும்பத்தகாத தன்மை பற்றிய விவரிப்புகள் சுன்னாவில் உள்ளன. இருப்பினும், இது ஒரு நபரின் பல்வேறு வாழ்க்கை காரணிகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அவரது பயோரிதம்களை ஒழுங்குபடுத்துவதில் திசைதிருப்பக்கூடாது. புறநிலை தேவையின் முன்னிலையில் நியமன விரும்பத்தகாத தன்மை ரத்து செய்யப்படுகிறது, இன்னும் அதிகமாக - கட்டாயம்.

பிரார்த்தனை நேரத்தை தீர்மானிப்பதில் சிரமம்

ஒரு துருவ இரவு இருக்கும் வடக்கு அட்சரேகைகளில் சடங்கு நடைமுறையைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய பகுதியில் பிரார்த்தனை நேரம் அருகிலுள்ள நகரம் அல்லது பிராந்தியத்தின் பிரார்த்தனை அட்டவணையின்படி அமைக்கப்படுகிறது, அங்கு பகல் மற்றும் இரவு இடையே பிளவு கோடு உள்ளது, அல்லது மக்கா பிரார்த்தனை அட்டவணையின்படி.

கடினமான சந்தர்ப்பங்களில் (தற்போதைய நேரத்தில் தரவு இல்லை; கடினமான வானிலை, சூரியன் பற்றாக்குறை), பிரார்த்தனைகளின் நேரத்தை துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாதபோது, அவை தோராயமாக, தற்காலிகமாக செய்யப்படுகின்றன. இந்த வழக்கில், மதிய (ஸுஹ்ர்) மற்றும் மாலை (மக்ரிப்) தொழுகைகளை சிறிது தாமதத்துடன் நிறைவேற்றுவது விரும்பத்தக்கது, பின்னர் உடனடியாக பிற்பகல் (‘அஸ்ர்) மற்றும் இரவு (‘இஷா’) தொழுகைகளை நிறைவேற்றவும். எனவே, ஐந்தாவது பிரார்த்தனைகளுடன் மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது இரண்டையும் ஒருங்கிணைத்தல்-ஒரு வகையான இணக்கம் ஏற்படுகிறது, இது விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளில் அனுமதிக்கப்படுகிறது.

இது அசென்ஷன் (அல்-மிராஜ்) வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க இரவுக்கு மறுநாள் நடந்தது.

ஜாபிர் இப்னு அப்துல்லாஹ்விடமிருந்து ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத், அத்-திர்மிதி, அன்-நஸாய், அட்-தாரா குத்னி, அல்-பைஹாகி, முதலியன பார்க்கவும், உதாரணமாக: அல்-பென்னா ஏ. (அல்-சாதி என அறியப்படுகிறது). அல்-ஃபத் அர்-ரப்பானி லி தர்திப் முஸ்னத் அல்-இமாம் அஹ்மத் இபின் ஹன்பல் அஷ்-ஷைபானி [அஹ்மத் இப்னு ஹன்பல் அஷ்-ஷைபானியின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான கடவுளின் கண்டுபிடிப்பு (உதவி)]. 12 டி., 24 மணி பெய்ரூட்: இஹ்யா அட்-துராஸ் அல்-அரபி, [பி. ஜி.] T. 1. பகுதி 2. P. 241, ஹதீஸ் எண். 90, "ஹசன், ஸஹீஹ்"; at-திர்மிதி எம். சுனன் அத்-திர்மிதி [இமாம் அத்-திர்மிதியின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பு]. பெய்ரூட்: இபின் ஹஸ்ம், 2002. பி. 68, ஹதீஸ் எண். 150, “ஹசன், சாஹிஹ்”; அல்-அமிர் 'அலாயுத்-தின் அல்-ஃபாரிசி. அல்-இஹ்சான் ஃபி தக்ரிப் சாஹி இப்னு ஹப்பான் [இப்னு ஹப்பானின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பை (வாசகர்களுக்கு) நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதில் ஒரு உன்னதமான செயல். 18 தொகுதிகளில் பெய்ரூட்: அர்-ரிசாலா, 1997. டி. 4. பி. 335, ஹதீஸ் எண். 1472, "ஹசன், ஸஹீஹ்," "சஹிஹ்"; அல்-ஷாவ்கியானி எம். நீல் அல்-அவ்தார் [இலக்குகளை அடைதல்]. 8 தொகுதிகளில்: அல்-குதுப் அல்-இல்மியா, 1995. தொகுதி 1. பி. 322, ஹதீஸ் எண். 418.

மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: அல்-பென்னா ஏ. (அல்-சாதி என அறியப்படுகிறது). அல்-ஃபத் அல்-ரப்பானி லி தர்திப் முஸ்னத் அல்-இமாம் அஹ்மத் இபின் ஹன்பால் அல்-ஷைபானி. T. 1. பகுதி 2. P. 239, ஹதீஸ் எண். 88 (இப்னு அப்பாஸிடமிருந்து), "ஹசன்", சிலவற்றின் படி - "ஸாஹிஹ்"; ஐபிட் ஹதீஸ் எண் 89 (அபு சயீத் அல்-குத்ரியிலிருந்து); அல்-காரி 'ஏ. மிர்கத் அல்-மஃபாதி ஷார்க் மிஸ்க்யாத் அல்-மசாபிஹ். 11 தொகுதிகளில்: அல்-ஃபிக்ர், 1992. தொகுதி 2. பக். 516-521, ஹதீஸ்கள் எண். 581-583.

உதாரணமாக பார்க்கவும்: அல்-காரி ‘ஏ. மிர்கத் அல்-மஃபாதி ஷார்க் மிஸ்க்யாத் அல்-மசாபிஹ். T. 2. P. 522, ஹதீஸ் எண். 584; அல்-ஷாவ்கியானி எம். நீல் அல்-அவ்தார். டி. 1. பி. 324.

உதாரணமாக பார்க்கவும்: அத்-திர்மிதி எம். சுனன் அத்-திர்மிதி. பி. 68; அல்-பென்னா ஏ. (அல்-சாதி என அறியப்படுகிறது). அல்-ஃபத் அல்-ரப்பானி லி தர்திப் முஸ்னத் அல்-இமாம் அஹ்மத் இபின் ஹன்பால் அல்-ஷைபானி. T. 1. பகுதி 2. P. 241; அல்-அமிர் 'அலாயுத்-தின் அல்-ஃபாரிசி. அல்-இஹ்ஸான் ஃபி தக்ரிப் சாஹி இபின் ஹப்பான். டி. 4. பி. 337; அல்-ஷாவ்கியானி எம். நீல் அல்-அவ்தார். டி. 1. பி. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [இஸ்லாமிய சட்டம் மற்றும் அதன் வாதங்கள்]. 11 தொகுதிகளில் டமாஸ்கஸ்: அல்-ஃபிக்ர், 1997. T. 1. P. 663.

எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-ஜுஹைலி வி. அல்-ஃபிக் அல்-இஸ்லாமி வ அடிலதுஹ். டி. 1. பி. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. முக்னி அல்-முக்தாஜ் 6 தொகுதிகளில் எகிப்து: அல்-மக்தபா அத்-தவ்ஃபிகியா [பி. ஜி.] டி. 1. பி. 256.

இப்னு மஸ்ஊதின் ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அத்-திர்மிதி மற்றும் அல்-ஹக்கீம். இமாம்கள் அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லீம்களின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்புகளில், "அவரது காலத்தின் தொடக்கத்தில்" என்பதற்கு பதிலாக "நேரத்தில்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அல்-அமிர் 'அலாயுத்-தின் அல்-ஃபாரிசி. அல்-இஹ்சன் ஃபி தக்ரிப் சாஹி இபின் ஹப்பான். T. 4. பக். 338, 339, ஹதீஸ்கள் எண். 1474, 1475, இரண்டும் “ஸஹீஹ்”; as-San'ani M. சுபுல் அஸ்-சலாம் (தப்'அதுன் முஹக்ககா, முஹர்ராஜா). T. 1. P. 265, ஹதீஸ் எண். 158; அல்-குர்துபி ஏ. டாக்கிஸ் சாஹி அல்-இமாம் முஸ்லிம். T. 1. P. 75, பிரிவு "நம்பிக்கை" (கிதாப் அல்-இமான்), ஹதீஸ் எண். 59.

தலைப்பைப் பற்றிய கூடுதல் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: மஜ்துதீன் ஏ. அல்-இக்தியர் லி தாலில் அல்-முக்தார். டி. 1. பி. 38-40; அல்-காதிப் ஆஷ்-ஷிர்பினி ஷ். டி. 1. பி. 247–254; at-திர்மிதி M. சுனன் at-திர்மிதி. பக். 69-75, ஹதீஸ் எண் 151-173.

மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: அல்-காதிப் அல்-ஷிர்பினி ஷ். டி. 1. பி. 257.

இப்னு அப்பாஸிடமிருந்து ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். இப்னு குசைமா மற்றும் அல்-ஹக்கீம், யாருடைய கூற்றுப்படி ஹதீஸ் உண்மையானது, "சாஹி". எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-சனனி எம். சுபுல் அஸ்-சலாம் (தபாதுன் முஹக்கக்கா, முஹர்ராஜா) [உலகின் வழிகள் (மறுபார்வை செய்யப்பட்ட பதிப்பு, ஹதீஸ்களின் நம்பகத்தன்மையை தெளிவுபடுத்துதல்)]. 4 தொகுதிகளில்: அல்-ஃபிக்ர், 1998. தொகுதி. 263, 264, ஹதீஸ் எண். 156/19.

அப்துல்லாஹ் இப்னு அம்ரின் ஹதீஸைப் பார்க்கவும்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத், முஸ்லிம், அன்-நசாய் மற்றும் அபு தாவூத். எடுத்துக்காட்டாக, அன்-நவாவி யா சாஹிஹ் முஸ்லீம் பி ஷார்க் அன்-நவாவி [இமாம் அன்-நவாவியின் கருத்துகளுடன் இமாம் முஸ்லிமின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பு]. 10 t., 18 p.m. பெய்ரூட்: அல்-குதுப் அல்-இல்மியா, [பி. ஜி.] T. 3. பகுதி 5. பக். 109-113, ஹதீஸ்கள் எண். (612) 171-174; அல்-அமிர் 'அலாயுத்-தின் அல்-ஃபாரிசி. அல்-இஹ்சன் ஃபி தக்ரிப் சாஹி இபின் ஹப்பான். T. 4. P. 337, ஹதீஸ் எண். 1473, "ஸஹீஹ்".

வழக்கமாக “ஃபஜ்ர்” நெடுவரிசைக்குப் பிறகு பிரார்த்தனை அட்டவணையில் “ஷுருக்” என்ற நெடுவரிசை உள்ளது, அதாவது சூரிய உதய நேரம், இதனால் காலை பிரார்த்தனையின் காலம் (ஃபஜ்ர்) எப்போது முடிவடைகிறது என்பது ஒரு நபருக்குத் தெரியும்.

அபு ஹுரைராவின் ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அல்-புகாரி, முஸ்லிமா, அத்-திர்மிதி, முதலியன பார்க்கவும், உதாரணமாக: அல்-‘அஸ்கலானி ஏ. ஃபத் அல்-பாரி பி ஷர்ஹ் சாஹிஹ் அல்-புகாரி. T. 3. P. 71, ஹதீஸ் எண். 579; அல்-அமிர் 'அலாயுத்-தின் அல்-ஃபாரிசி. அல்-இஹ்சன் ஃபி தக்ரிப் சாஹி இபின் ஹப்பான். T. 4. P. 350, ஹதீஸ் எண். 1484, "ஸாஹிஹ்"; at-திர்மிதி எம். சுனன் அத்-திர்மிதி [இமாம் அத்-திர்மிதியின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பு]. ரியாத்: அல்-அஃப்கார் அட்-டவ்லியா, 1999. பி. 51, ஹதீஸ் எண். 186, “ஸாஹிஹ்”.

மேலும் பார்க்கவும், உதாரணமாக: அஸ்-சனனி எம். சுபுல் அஸ்-சலாம். டி. 1. பி. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. பி. 510, ஹதீஸ் எண். 8365, “ஸஹீஹ்”; அல்-காதிப் ஆஷ்-ஷிர்பினி ஷ். டி. 1. பி. 257.

ஹனாஃபி மற்றும் ஹன்பலி மத்ஹபுகளின் இறையியலாளர்கள் இந்த சூழ்நிலையில் போதுமான குறைந்தபட்சம் பிரார்த்தனையின் தொடக்கத்தில் (தக்பிரதுல்-இஹ்ராம்) "தக்பீர்" என்று நம்புகிறார்கள். "யார் ஒரு ரக்யாத்தை நடத்துவார்கள்" என்ற வார்த்தைகளை "யார் ஒரு ரக்யாத்தை செய்யத் தொடங்குவார்கள்" என்று அர்த்தம். எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-ஜுஹைலி வி. அல்-ஃபிக் அல்-இஸ்லாமி வ அடிலதுஹ். டி. 1. பி. 674.

எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அல்-‘அஸ்கலானி ஏ. ஃபத் அல்-பாரி பி ஷர்ஹ் சாஹி அல்-புகாரி. டி. 3. பி. 71, 72; al-Zuhayli V. அல்-ஃபிக் அல்-இஸ்லாமி வ அடிலதுஹ். டி. 1. பி. 517; அமீன் எம். (இப்னு ஆபிதீன் என்று அறியப்படுகிறார்). ராட் அல்-முக்தார். பெய்ரூட்: அல்-ஃபிக்ர், 1966. T. 2. P. 62, 63.

Maksudi A. Gybadate Islamia [இஸ்லாமிய சடங்கு நடைமுறை]. கசான்: டாடர்ஸ்தான் கிடாப் நஷ்ரியாதி, 1990. பி. 58 (டாடர் மொழியில்).

எடுத்துக்காட்டாக, அன்-நவாவி யா சாஹிஹ் முஸ்லிம் பி ஷர்ஹ் அன்-நவாவி T. 3. பகுதி 5. P. 124, ஹதீஸ் எண் (622) 195 இன் விளக்கம்.

மதியத் தொழுகை (ஸுஹ்ர்) முடிவடையும் நேரம் (ஸுஹ்ர்) மற்றும் பிற்பகல் தொழுகையின் ஆரம்பம் (‘அஸ்ர்) ஒரு பொருளின் நிழல் தன்னை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாகும் போது ஏற்படுகிறது என்ற கருத்து போதுமானதாக இல்லை. ஹனாஃபி இறையியலாளர்களில், அபு ஹனிபா மட்டுமே இதைப் பற்றி பேசினார் மற்றும் இந்த பிரச்சினையில் அவரது இரண்டு தீர்ப்புகளில் ஒன்றில் மட்டுமே. ஹனாஃபி மத்ஹபின் அறிஞர்களின் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட கருத்து (இமாம்களான அபு யூசுப் மற்றும் முஹம்மது அல்-ஷைபானியின் கருத்து, அத்துடன் அபு ஹனிஃபாவின் கருத்துகளில் ஒன்று) மற்ற மத்ஹபுகளின் அறிஞர்களின் கருத்துடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது. மதியம் தொழுகையின் நேரம் முடிவடைகிறது, மேலும் பொருளின் நிழல் நீளமாக இருக்கும்போது பிற்பகல் பிரார்த்தனை தொடங்குகிறது. உதாரணமாக பார்க்கவும்: மஜ்துதீன் ஏ. அல்-இக்தியர் லி த'லில் அல்-முக்தார். டி. 1. பி. 38, 39; அல்-மர்கினானி பி. அல்-ஹிதாயா [கையேடு]. 2 தொகுதிகளில், 4 மணி நேரம் al-‘Aini B. ‘உம்தா அல்-காரி sharh sahih al-bukhari [வாசகரின் ஆதரவு. அல்-புகாரியின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பு பற்றிய விளக்கம்]. 25 தொகுதிகளில்: அல்-குதுப் அல்-இல்மியா, 2001. T. 5. P. 42; அல்-‘அஸ்கல்யானி ஏ. ஃபத் அல்-பாரி பி ஷர்ஹ் சாஹிஹ் அல்-புகாரி [அல்-புகாரியின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பில் உள்ள கருத்துகள் மூலம் படைப்பாளரால் திறக்கப்பட்டது (ஒரு நபர் புதிதாக ஒன்றைப் புரிந்துகொள்வதற்காக)]. 18 தொகுதிகளில்: அல்-குதுப் அல்-இல்மியா, 2000. தொகுதி 32, 33.

பார்க்கவும், 'அப்துல்லாஹ் இப்னு அம்ரிடமிருந்து ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத், முஸ்லிம், அன்-நசாய் மற்றும் அபு தாவூத். காண்க: அன்-நவாவி யா. T. 3. பகுதி 5. பக். 109-113, ஹதீஸ்கள் எண். (612) 171-174.

மதிய தொழுகையின் தொடக்கத்திற்கும் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கும் இடையிலான நேர இடைவெளியை ஏழு பகுதிகளாகப் பிரிப்பதன் மூலம் தொழுகையின் நேரத்தையும் (‘அஸ்ர்) கணித ரீதியாகக் கணக்கிடலாம். அவற்றில் முதல் நான்கு மதியம் (ஸுஹ்ர்) நேரமாகவும், கடைசி மூன்று மதியம் (‘அஸ்ர்) தொழுகையின் நேரமாகவும் இருக்கும். இந்த வகை கணக்கீடு தோராயமானது.

அபு ஹுரைராவின் ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம். எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அல்-‘அஸ்கலானி ஏ. ஃபத் அல்-பாரி பி ஷர்ஹ் சாஹி அல்-புகாரி. T. 3. P. 71, ஹதீஸ் எண். 579.

அங்கேயே. பக். 121, 122, ஹதீஸ் எண். (621) 192 மற்றும் அதன் விளக்கம்.

காண்க: அன்-நவாவி யா. T. 3. பகுதி 5. P. 124; அல்-ஷாவ்கியானி எம். நெயில் அல்-அவ்தார். டி. 1. பி. 329.

அனஸிடமிருந்து ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். முஸ்லிம், அன்-நஸாய், அத்-திர்மிதி. எடுத்துக்காட்டாக, அன்-நவாவி யா சாஹிஹ் முஸ்லிம் பி ஷர்ஹ் அன்-நவாவி T. 3. பகுதி 5. P. 123, ஹதீஸ் எண். (622) 195; அல்-ஷாவ்கியானி எம். நெயில் அல்-அவ்தார். T. 1. P. 329, ஹதீஸ் எண். 426.

அப்துல்லாஹ் இப்னு அம்ரின் ஹதீஸைப் பார்க்கவும்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத், முஸ்லிம், அன்-நசாய் மற்றும் அபு தாவூத். காண்க: அன்-நவாவி யா. T. 3. பகுதி 5. பக். 109-113, ஹதீஸ்கள் எண். (612) 171-174.

மேலும் விவரங்களுக்கு, பார்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. டி. 1. பி. 667, 668.

அய்யூப், உக்பா இப்னு அமீர் மற்றும் அல்-அப்பாஸ் ஆகியோரின் ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத், அபு தாவூத், அல்-ஹக்கீம் மற்றும் இப்னு மாஜா. காண்க: அஸ்-சுயூட்டி ஜே. அல்-ஜாமி’ அஸ்-சாகர் [சிறிய தொகுப்பு]. பெய்ரூட்: அல்-குதுப் அல்-இல்மியா, 1990. பி. 579, ஹதீஸ் எண். 9772, "ஸாஹிஹ்"; அபு தாவூத் எஸ். சுனன் அபி தாவூத் [அபு தாவூதின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பு]. ரியாத்: அல்-அஃப்கார் அட்-டவ்லியா, 1999. பி. 70, ஹதீஸ் எண். 418.

அபூஹுரைராவின் ஹதீஸைப் பார்க்கவும்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத், திர்மிதி மற்றும் இப்னு மாஜா. பார்க்க: அல்-காரி ‘ஏ. மிர்கத் அல்-மஃபாதி ஷார்க் மிஸ்க்யாத் அல்-மசாபிஹ். 11 தொகுதிகளில் பெய்ரூட்: அல்-ஃபிக்ர், 1992. டி. 2. பி. 535, ஹதீஸ் எண். 611; at-திர்மிதி எம். சுனன் அத்-திர்மிதி [இமாம் அத்-திர்மிதியின் ஹதீஸ்களின் தொகுப்பு]. ரியாத்: அல்-அஃப்கார் அட்-டவ்லியா, 1999. பி. 47, ஹதீஸ் எண். 167, "ஹசன், சாஹிஹ்."

ஜாபிர் இப்னு சமரின் ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத், முஸ்லிம், அன்-நசாய். பார்க்க: அல்-ஷாவ்கியானி எம். நீல் அல்-அவ்தார். 8 தொகுதிகளில் T. 2. P. 12, ஹதீஸ் எண். 454. St. எக்ஸ். அபு பார்ஸில் இருந்து அல்-புகாரி. பார்க்க: அல்-புகாரி M. Sahih al-Bukhari. 5 தொகுதிகளில் T. 1. P. 187, ch. எண். 9, பிரிவு எண். 20; அல்-‘ஐனி பி. ‘உம்தா அல்-காரி ஷர்ஹ் சாஹிஹ் அல்-புகாரி. 20 தொகுதிகளில் T 4. S. 211, 213, 214; அல்-‘அஸ்கல்யானி ஏ. ஃபத் அல்-பாரி பி ஷர்ஹ் சாஹிஹ் அல்-புகாரி. 15 தொகுதிகளில் T. 2. P. 235, அதே போல் ப. 239, ஹதீஸ் எண் 567.

இது தோராயமாக 2.5 மீட்டர் அல்லது, சூரியன் தன்னைப் பார்க்காத போது, சூரிய உதயம் தொடங்கி சுமார் 20-40 நிமிடங்களுக்குப் பிறகு. பார்க்க: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. டி. 1. பி. 519.

செயின்ட் x. இமாம் முஸ்லிம். எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-சனனி எம். சுபுல் அஸ்-சலாம். T. 1. P. 167, ஹதீஸ் எண். 151.

அபு சயீத் அல்-குத்ரியின் ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அல்-புகாரி, முஸ்லிம், அன்-நசாய் மற்றும் இப்னு மாஜா; மேலும் உமரின் ஒரு ஹதீஸ்; புனித. எக்ஸ். அஹ்மத், அபு தாவூத் மற்றும் இப்னு மாஜா. எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-சுயூட்டி ஜே. அல்-ஜாமி' அஸ்-சாகர். பி. 584, ஹதீஸ் எண். 9893, “ஸஹீஹ்”.

எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-ஜுஹைலி வி. அல்-ஃபிக் அல்-இஸ்லாமி வ அடிலதுஹ். டி. 1. பி. 664.

எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: அஸ்-ஜுஹைலி வி. அல்-ஃபிக் அல்-இஸ்லாமி வ அடிலதுஹ். டி. 1. பி. 673.